1492: O rei muçulmano que ajudou os cristãos a tomarem seu reino

Está escrito nos céus – disseram os astrólogos – que o príncipe ocupará o trono de Granada, mas sob seu reinado o reino será destruído e a Crescente se tornará uma Cruz.

– Horóscopo dado a Aixa quando Bobdil nasceu.

Bobdil viverá muito para sofrer muito.

– Previsão do astrólogo árabe-granadino Ben Maj Kulmut para a rainha Morayma.

Pode parecer estranho para alguns observadores astutos à primeira vista que um monarca como Boabdil, elevado ao mito por escritores românticos do século XIX em suas crônicas da Alhambra, foi vilipendiado por seus súditos e apoiado por seus inimigos naturais: os Reis Católicos. Contemplado sob o aspecto de vizir das mil e uma noites, certamente consequência de obras literárias como os contos e lendas de Washington Irving (consultar Biblioteca Virtual da Andaluzia), ou como um rei-poeta protagonista dos últimos tempos da dinastia Nacérida, em poucas vezes uma abordagem aos aspectos mais obscuros de sua personalidade foi tentada.

Descrito como um ser fraco, covarde, sujeito à vontade de sua viril mãe Aixa, ele aparece exonerado da história de traições e intrigas, quase sempre justificado pelo complicado destino que teve de viver. Preso em várias ocasiões, ele facilmente se submeteu às demandas solicitadas para seus respectivos resgates, incluindo a entrega de seu filho como refém e a vassalagem de Granada aos Reis Católicos. Sua identidade como governante ou estrategista militar não é questionada, provavelmente porque em ambos os casos seus fracassos foram notáveis. Muito menos é criticado pelo pouco esforço que dedicou à defesa da fé e da cultura do seu povo face às pressões e antagonismos castelhano-aragoneses. Ele carecia absolutamente de senso de estado quando se tratava de manter a unidade do Reino.

Boabdil (Abu Abd Allah Muhammad ben Ali al-Hasan az-Zughbi) era filho do vizir do Reino de Granada, Muley Hacen (Abu al-Hasan Ali ben Saad). Ele foi apelidado de O Menino e O Desgraçado para diferenciá-lo de seu tio, também chamado de Boabdil, O Valente (Abu Abd Allah Muhammad Ibn Said az-Zaghall). A diferenciação de ambos os nomes, além dos respectivos apelidos foi, no primeiro caso, o nome de Ali; na segunda, Said, irmão de Muley Hacen. Conhecido pelos cristãos como El Zagal ou O Valente, ganhou o apelido na Batalha de Axarquía, onde infligiu uma importante derrota aos cristãos. Boabdil, o Menino, lutou contra o pai e o tio para assumir o trono de Granada com o propósito de depois entregá-lo a Isabel e Fernando, conforme havia combinado com os Reis Católicos quando foi capturado na batalha de Lucena (1483). Muitas referências historiográficas atribuem essa atitude duvidosa a sua mãe, a sultana Aixa, a quem descrevem como uma mulher viril, maquinadora, rancorosa, cruel e vingativa.

Aixa, também conhecida como Fátima pelos muçulmanos, esposa de Muley Hacen e mãe de Boabdil, foi relegada na corte para segundo plano pela concubina de origem cristã Isabel de Solís, favorita do sultão, que se converteu ao islamismo, passando a se chamar Zoraya o Zoraida. A partir daquele momento, a sultana lutou com todas as forças e meios à sua disposição para destronar seu marido e fazer seu filho rei na esperança de que ele restaurasse seu lugar na corte. Protegeu Boabdil contra os seus inimigos a todo o custo, já que em diversas ocasiões correu o risco de ser assassinado pelo próprio pai, que mandou executar vários dos seus irmãos para facilitar o acesso ao trono aos filhos que teve com Isabel de Solís. Os ataques que ele sofreu e seus repetidos encarceramentos serviram como argumento para desculpar as repetidas traições que ele fez ao seu povo. Por outro lado, Aixa foi responsabilizada pelos crimes que poderiam ser atribuídos a sua prole, deixando-a isenta de ações qualificadas de execráveis ​​por seus súditos, sendo estas contrárias aos interesses de seu povo.

Em muitas crônicas literárias que se referem aos benefícios do monarca, as sombras se transformam em luzes. A fraqueza de caráter é atribuída ao seu espírito poético; sua indecisão, pela forte influência que sua mãe exerceu sobre ele; suas repetidas traições, sua visão ilustre de estadista que previu o fim inexorável do Reino de Granada. Para muitos pesquisadores, sua incompetência como governante é justificada por sua falta de interesse em reinar. Isso, apesar do fato de que ele passou a vida inteira planejando ascender ao trono. Embora não possa ser acusado de covardia, já que participou de várias batalhas contra os cristãos, contra seu pai e contra seu tio El Zagal, não se pode negar que preferia dedicar seu tempo a exercícios galantes, caça e falcoaria. Esse gosto pelo bem viver não era estranho a seu pai, de quem ele certamente herdou certos costumes mundanos. Mesmo após a traumática transferência de Granada em janeiro de 1492, Hernando de Zafra, secretário dos Reis Católicos e encarregado de acompanhar os movimentos de Boabdil em seu feudo em Alpujarra, escreveu a seus monarcas em outubro do mesmo ano:

O rei Muley Babdali e seus servos caçam continuamente com galgos e açores, e lá está ele agora no campo de Dalias e em Verja, embora sua casa seja em Andarax; e dizem que ele ficará lá durante todo o mês.

É possível que Boabdil tenha entendido que a Guerra de Granada era uma luta perdida. Os últimos soberanos nacéridas travaram todas as batalhas esperando indefinidamente pela ajuda que viria a eles do Norte da África, de seus irmãos no Islã. Pode ser que Boabdil tenha entendido, já nos últimos momentos da guerra, que Muhammad Ibn Yahya, rei oatácida Fez, não iria se indispor com o Papa ao enviar tropas à península, já que o pontífice mantinha seu irmão prisioneiro, o que lhe permitiu para mantê-lo no trono. Nem que os povos islâmicos berberes lhes enviassem a ajuda tantas vezes solicitada, ocupados como estavam nas lutas internas e contra Portugal.

Mas as chaves para essa análise da realidade que os cercava também estavam ao alcance de seu pai Muley Hacen e de seu tio, El Zagal, assim como de todos os nobres muçulmanos que participaram, até o último momento, do conflito. A diferença é que Boabdil vendeu seu reino depois de ser feito prisioneiro na batalha de Lucena (Córdoba, 1483) e El Zagal manteve a dignidade da coroa, recebida por seu irmão que nela abdicou (1485), até que a situação se tornou tão insustentável. Somente quando deu Almería em troca de terras e fortuna, ele negociou com os Reis Católicos

Outras ações de ética duvidosa levadas a cabo pelo O Infeliz ocorreram em sua participação no levante de Albaycín (1486), apoiando a estratégia de Fernando, o Católico, que buscava enfraquecer a unidade política alcançada em Granada com a abdicação de Muley Hacen em favor de seu irmão Abu Abd Allah Muhammad Ibn Said az-Zaghal (Muhammed XIII).

Mais uma vez, os alfaquíes (eruditos islâmicos), como fizeram no reinado de seu pai, pedem-lhe que reflita sobre os danos que está causando a Granada e ao Islã por causar tais cismas. Eles também o exortam a cumprir o que o sultão em sua abdicação e o povo em sua aceitação determinaram, renunciando a seus direitos dinásticos. Ele venderá esses direitos sem problemas em troca de terras em Granada (Guadix e Baza) e Almería (Comarca de los Vélez e Vera). Quando em ato de confiança, delegaram-lhe a defesa de Baza, cidade de inquestionável valor estratégico, foi facilmente derrotado (1486) e feito prisioneiro. Novo pacto com inimigos cristãos e novo lançamento. Parece evidente que Boabdil foi um instrumento valioso a serviço dos Reis Católicos.

É difícil pensar que o protagonista não estava ciente dessa circunstância. Caso haja dúvidas sobre a reiterada atitude de Boabdil, vale lembrar o sítio de Málaga nesse mesmo ano. Ele se recusou a intervir em sua defesa, apesar da dureza do ataque cristão e do fato de que as tropas muçulmanas incluíam unidades vindas do Norte da África. Seu desempenho não foi um exemplo que encorajasse o envio de novas ajudas. Tinha prometido a Fernando não levantar as armas contra ele, tornando-se seu aliado, e desta vez cumpriu a palavra. Algo semelhante aconteceu com o ataque cristão a Lorca, onde Baza e Guadix resistiram heroicamente, imediatamente as terras de Almanzora e Filabres caíram. Zagal tomaria a ofensiva obtendo uma revanche bem-sucedida quando tudo estava perdido.

A história foi muito generosa em preservar sua memória. É sabido por diferentes fontes da época que gostava de caça e refinamentos mundanos, que decapitou vários de seus guardas e alfaquís para se congraçar com os reis cristãos, informando Isabel de Castela por meio de cartas explícitas sobre tais execuções. Assinou pactos secretos com seus inimigos, traindo a confiança de seus vassalos e entregando seu filho como refém, ignorando os sentimentos e a opinião de sua esposa Morayma. Ele aumentou seu patrimônio pessoal vendendo a Alhambra e seus palácios aos reis cristãos por 30.000 castelhanos de ouro. Pelo que sabemos, Boabdil raramente foi chamado de servil e complacente nas crônicas castelhanas. Em vez disso, ele foi rotulado como uma pessoa razoável com disposição para negociações.

Muito pelo contrário é encontrado nos depoimentos que os documentos árabes nos deixaram. Neles fica evidente o pouco apreço que nobres e vassalos sentiam pelo chamado Rei Menino, e assim foram refletidos por um notável grupo de alfaquíes da corte nacérida. Tanto que insistem em subtrair o caráter pejorativo desse pseudônimo na historiografia cristã, que tentam descrevê-lo como um ser alto, louro e de rosto afável. É o caso de Julio Quesas-Cañaveral, que em sua tese de doutorado o descreve como louro, de estatura mediana, mas ainda alto e esguio, de porte majestoso e valente na batalha. Muito pelo contrário, aconteceu com seu tio El Zagal (O Valente), respeitado por seu povo como um guerreiro corajoso e governante incorruptível, descrito por seus inimigos como intransigente nas negociações e cruel e inflexível nas batalhas. Somente no final da guerra ele foi forçado a assinar as condições de sua rendição.

Camilo Álvarez de Morales, em seu livro Muley Hacén, El Zagal e Boabdil: Os Últimos Reis de Granada publicado pela Editorial Comares (Granada, 2000), lembra que estudos sobre as vestimentas e armaduras de Boabdil preservadas no Museu do Exército indicam que ele devia ter entre um metro e sessenta e um metro e sessenta e cinco de altura. Pelas descrições de Ibn al-Khatib de seus predecessores, ele devia ser moreno, de pele mais clara e não muito bonito em seus traços. Na verdade, sua mãe foi descrita como uma mulher de aparência masculina, enquanto seu pai nunca foi definido como um homem de aparência gentil, como aconteceu, por exemplo, no caso de Fernando, o Católico.

Para completar o possível perfil humano de Boabdil, vamos nos referir a uma lenda coletada em algumas fontes muçulmanas marroquinas. Quando El Zagal assumiu sua derrota irreversível para os Reis Católicos, embora negociasse terras e se prebenda para render suas armas, a vassalagem de seus vencedores foi insuportável. Ele vendeu suas propriedades, generosamente compartilhando-as com sua cunhada Zoraida, e buscou refúgio em Fez com todos os seus bens e muitos de seus seguidores. Naquela cidade, e segundo relatos árabes, o emir de Fez, para fortalecer sua aliança com seu amigo Boabdil, trancou-o em uma masmorra, despojou-o de seu patrimônio e teve seus olhos queimados. Tudo isso sem que seu sobrinho régio fizesse nada para impedi-lo.

Cego e indigente, ele terminaria seus dias mendigando com uma placa que dizia: “Este é o infeliz rei dos andaluzes”. Recentemente, foi encontrada uma tumba em Tremencén que se acredita poderia ser sua. Outros pesquisadores acham que pertence a seu sobrinho, o Pequeno Rei. Se tais acontecimentos sobre o destino de El Zagal, verdadeiros ou falsos, fossem críveis, não deveriam estar muito longe do que poderia ter sido o modus operandi de Boabdil, o Infeliz.

Inclinação nas execuções relacionadas à pena de morte, muitas delas ditadas à complacência dos reis cristãos, é difícil imaginar Boabdil como um indivíduo chorando, derramando lágrimas pelas palavras que, segundo a tradição popular, sua mãe dizia quando olhava pela última vez na cidade de Granada: “Chore como uma mulher por aquilo que você não defendeu como homem”. Na verdade, essa cena parece nunca ter ocorrido. Para alguns pesquisadores, foi o prefeito de Guadix, Antonio de Guevara, quem imaginou a anedota para ilustrar a viagem que a Imperatriz Isabel de Portugal fez a Granada (ano 1526), ​​logo após se casar com Carlos V.

Outros cronistas consideram tratar-se de uma lenda mourisca, pois na realidade parece que antes da entrega da cidade toda a sua família, incluindo Aixa, já tinha partido para o castelo de Mondújar. Embora a anedota do acontecimento seja coletada em fontes cristãs (Mármol e Carvajal), nada a seu respeito é dito nas fontes árabes que trataram do tema da guerra em Granada. Ele é sempre descrito como o fantoche de sua progenitora e raramente é contemplada a possibilidade de ser um colaborador necessário, que compartilhou ideias, ações, responsabilidades e intenções com a vilipendiada sultana.

A história da sucessão dos últimos monarcas nacéridas teve como padrão sequências de intrigas e assassinatos que se repetem. O pai de Muley Hacen, o sultão Saad, mata seu irmão para tomar o poder. Muley Hacen, por sua vez, destronou seu pai e Boabdil segue o mesmo padrão de conduta de seus predecessores com seu pai, Muley Hacen. El Zagal é acusado de matar seus sobrinhos e lutará contra seu irmão nos primeiros anos de seu governo. Boabdil agiu, nem mais nem menos, como cada um dos membros de sua família, como vinham fazendo há séculos. Nessas lutas pelo poder, os castelhanos-aragoneses não ficaram para trás, que homicídios dentro da família real e entre os nobres de influência, tais acontecimentos estavam na ordem do dia, tanto por meio de armas como de envenenamentos. O mesmo aconteceu em outras cortes muçulmanas da Berbéria, nas europeias, até dentro do mesmo Vaticano com papas como Inocêncio VIII ou Alexandre VI (Rodrigo Borgia).

Boabdil, cujo nome dinástico era Muhammad XII, se comportava com os mesmos padrões de conduta que prevaleciam em sua época. Porém, no caso dele, ações que nas mesmas circunstâncias são duramente criticadas em outras, nele se diluem e desaparecem pela obra e graça de uma visão romântica. Uma revisão dos acontecimentos mais notáveis ​​de sua biografia e alguns dos documentos que ele concordou e assinou com seus inimigos podem nos ajudar a aproximar alguns aspectos de sua verdadeira identidade. Antes de transcrever alguns desses documentos, vamos dar uma olhada naqueles que foram os antecessores de Boabdil, na tentativa de aproximar o que poderia ser o contexto cotidiano em que sua biografia está inscrita.

Aspectos Políticos e Familiares dos Antecessores de Boabdil

A tradição conspiratória, tão arraigada nas cortes europeias da época, atingiu seu máximo expoente no caso dos últimos reis da dinastia nacérida. Sem dúvida, a tradição profundamente enraizada dos clãs familiares, que foram fortalecidos ou enfraquecidos de acordo com a mudança de seus interesses pessoais, contribuiu para isso. Boabdil ou Abu Abd Allah Mohammed ben Ali al-Hassan al-Zuguybi (O Desgraçado), também chamado de Muhammad XII, era filho de Muley Hacen e Sultana Aixa. Seus avós eram os sultões Abu Nars Saad Ciriza por parte de seu pai e Muhammad ben Sad al-Aysan (O Canhoto) ou Muhammad IX por sua mãe. Ambos os predecessores ordenaram e sofreram exílios e assassinatos dentro de suas respectivas famílias para obter acesso ao trono. As diferentes dinastias muçulmanas, nas quais sua trajetória sangrenta foi tão proeminente, não eram muito diferentes das elites no poder durante o Império Romano ou nas cortes visigóticas.

Essa visão particularista e fragmentária do sultanato nacérida, alheia aos interesses gerais do reino, era absolutamente antagônica à ideia de unidade territorial que emanava dos monarcas cristãos do norte. Com a morte de Yusuf III no ano 1417 começou uma série de episódios sangrentos devido à luta do solo muçulmano na península. Ele será sucedido, aos oito anos, por seu filho Muhammad VIII, em uma época em que a família Banu Saradsch alcançará grande influência na corte, em detrimento de seu clã rival, a família Bannigas. O apoio de ambos foi decisivo na eleição dos sultões de Granada. O vizir de Yusuf III, Ali al-Amin, governará até a maioridade do príncipe.

Os Banu Saradsch se levantarão contra ele e colocarão Muhammad IX ou Muhammad ben Nars al-Aysa (o Canhoto) no trono. Muhammad VIII, com o apoio de Ridwan Bannigas, se impõe como o herdeiro legítimo, mas perderá definitivamente a batalha contra o líder Yusuf Ibn al-Sarray que estabelece definitivamente o usurpador. O filho de Yusuf III foi encerrado e executado no castelo de Salobreña (1429). Neste momento histórico pode-se dizer que a influência dos Banu Saradsch triunfou sobre a dos Bannigas, esta última aliada aos interesses castelhanos.

Diante desse revés em sua influência sobre Granada, Juan II retomou as hostilidades, tomando de assalto a cidade de Jimena de la Frontera, fato que levou Muhammad IX a ordenar a execução de Muhammad VIII (1431) sem demora para evitar possíveis revoltas. Ridwan Bannigas, não desistindo, logo voltou ao cargo propondo como novo candidato seu cunhado Yusuf Ibn al-Mawl ou Yusuf IV, neto de Muhammad VI, conhecido pelos cristãos pelo nome de Abenalmao, o Abenamar do romance. Para isso, pediu o apoio do rei castelhano, que o ofereceu em troca dele, uma vez sultão juramentado, torná-lo vassalo.

Com a morte do Banu Saradsch, Yusuf Ibn al-Sarray, e antes do avanço de seus inimigos muçulmanos e castelhanos, Muhammad IX refugiou-se em Almería. As cidades de Granada foram divididas entre os partidários de Yusuf IV e Muhammad IX, entre o poder dos Bannigas e dos Banu Saradsch. Quando os alfaquís souberam do acordo humilhante que Yusuf havia feito com Juan II, comprometendo-se com a servidão e os impostos, eles entronizaram Muhammad IX. Após a batalha que ocorreu em Vega, em Granada, Yusuf foi derrotado e feito prisioneiro, ordenando sua execução por massacre em 1432. O efêmero Yusuf IV, de filia aos Bannigas, era pai de Esquivila, esposa de Abu Abd Allah Muhammad Ibn Said, El Zagal, tio de Boabdil e cunhada de Muley Hacen.

Em 1445 começou uma guerra civil em Granada que enfrentou Muhammad IX com seus sobrinhos Muhammad X El Cojo e Abu al-Hajjaj Yusuf, Yusuf V. Muhammad X reinará por alguns meses e terá que ceder o comando a Yusuf V, que dificilmente durará mais seis no poder. Três anos depois, Muhammad IX é novamente nomeado sultão de Granada e ordena a execução de Muhammad X, como havia feito anteriormente com outros candidatos Bannigas, Muhammad VIII e Yusuf IV. Finalmente ele foi sucedido por Muhammad XI, chamado Abu Abd Allah Muhammad Ibn Muhammad, El Chiquito, filho de Muhammad VIII El Chico do lado Bannigas e que o falecido sultão ordenou que fosse assassinado.

Muhammad XI, de reinado turbulento, perseguiu obstinada e cruelmente os Banu Saradsch que haviam apoiado seu predecessor no trono, Muhammad IX, o assassino de seu pai. Ele é creditado com a lenda do massacre ocorrido em uma das salas adjacentes ao Patio de los Leones de Alhambra, atualmente conhecido como Sala de los Abencerrajes [Banu Saradsch]. Não demorou muito para que as vítimas fossem vingadas, pois pouco depois (1454), o sultão Abu Nars Saad (ou Said), pai de Muley Hacen e avô de Boabdil, foi nomeado no mesmo ano da morte de João II, com o apoio da família dos executados. Muhammad XI foi estrangulado no ano de 1455 em seu refúgio em Las Alpujarras, por um enviado de Abu Nars Saad. Outros autores afirmam que ele foi morto em uma emboscada por Muley Hacen, filho de Abu Nars Saad, conseguindo assim a unidade do reino.

Abu Nars Saad ou Muley Zad, Ciriza para os cristãos ao hispanizar o nome Sidi Said, irmão de Muhammad V, era apoiado pelos Banu Saradsch, apesar de ter vivido muitos anos na corte de João II. A complexidade do governo de al-Andaluz durante aqueles anos refletia o seguinte panorama: Granada, Guadix, Gibraltar, Almería e Málaga estavam sob o governo de Muhammad XI; Ronda e Archidona obedeceram a Abu Nars; Illora e Moclín eram o feudo de Muhammad IX, El Zurdo. Aproveitando esta situação de dispersão entre as forças mouras de Granada, Enrique IV, sucessor de Juan II, com a ajuda econômica do papado, reiniciou as hostilidades contra o reino de Granada.

Ciriza, afogado pelas pressões a que foi submetido pelos seus antigos apoiantes, os Banu Saradsch, quis dar-lhes um exemplo para revelar quem realmente governava os destinos do reino: condenou a execução do seu próprio vizir, Mafarriy e Yusuf, outro membro desta família poderosa (1462). Segundo a tradição, o sangue manchou de vermelho a água das fontes do Patio de los Leones. Aqueles que conseguiram escapar para Málaga, revoltaram-se com Yusuf V, que morreria um ano depois, voltando para recuperar o trono. Abu Nars Saad será derrubado pelo seu filho Muley Hacen, pai de Boabdil, ajudado pelos Banu Saradsch. Muley Hacen também será expulso do trono por seu filho Boabdil, apoiado pelas mesmas pessoas que criaram seu pai.

Sucessão de assassinatos na família entre pais e filhos, entre tios e sobrinhos. Pactos de conveniência entre mouros e cristãos com guerras internas entre irmãos de fé. Prioridade de interesses particulares aos do reino com uma clara falta de visão das questões de Estado. Tal era o panorama que existia na época no sultanato nacérida que parecia viver alheio ao que se passava na política internacional, fora de suas fronteiras. Quando os reinos cristãos da península se prepararam para entrar no Renascimento, os povos islâmicos ainda obedeciam a padrões ancestrais de comportamento.

Boabdil Através de Alguns Documentos de sua Época

Reconhecido como sultão em alguns lugares do reino e para fortalecer seu prestígio entre os seguidores que o apoiaram, Boabdil tentou emular a glória que seu pai e tio conquistaram com a vitória da Axarquia. Para tanto, a conquista da cidade de Lucena foi definida como objetivo. Ele foi informado de que estava mal defendido e que Diego Fernández de Córdoba, de 19 anos, estava sob seu comando. Além disso, aconteceu que ele, naquele momento, estava fora da fortaleza. Esses fatores apontaram-no o local ideal para consolidar o seu sucesso. Acreditando ter a vantagem do fator surpresa, dirigiu-se ao local à frente de setecentos cavaleiros e nove mil infantarias. No entanto, a traição de um cidadão granadino que denunciou os projetos de Boabdil aos habitantes de Lucena, fez com que esperassem por ele equipados e preparados para repelir o ataque.

O Conde de Cabra também foi avisado, que veio em socorro dos sitiados. O exército mouro sofreu perdas consideráveis, entre as suas vítimas o respeitado Ali al-Attar (Aliatar), guarda e heroico defensor de Loja, pai de Morayma, esposa de Boabdil. O mesmo rei Chico foi feito prisioneiro no riacho Martín Gonzalo por um operário do exército cristão chamado Martín Hurtado. Ele foi levado com outros cavaleiros da nobreza nacérida para o castelo do Moral em Lucena e posteriormente transferido para a fortaleza de Porcuna. A sua captura foi reconhecida pelo Conde de Cabra, que a partir desse momento fará alusão a este acontecimento no seu escudo, incluindo Boabdil acorrentado.

O evento aumentou ainda mais a vitória cristã e restaurou o trono de seu pai, Muley Hacen. As condições que o prisioneiro real aceitou para sua libertação são para muitos historiadores as mais humilhantes firmadas por qualquer líder muçulmano da península. Sua mãe, Sultana Aixa, interveio decisivamente nelas. Muley Hacen tentou pagar o resgate do filho, mas Aixa, sabendo do destino que Boabdil reservava para o pai, interveio nas negociações, acertando com o filho as condições para a sua libertação.

Eles pagariam às suas próprias majestades católicas doze mil dobrões de ouro, manteriam o filho de Boabdil, o príncipe Ahmad, como refém e se comprometeriam a lutar contra Muley Hacen com o apoio militar dos monarcas cristãos. Quando ficou conhecido em Granada, os alfaquís da corte, instigados pelo antigo soberano, proclamaram uma fatwa (1483) contra Boabdil, na qual foi praticamente acusado de traição. Ela foi coletado na compilação de documentos feita por Abu al-Abbas Ahmad Ibn Yahya al-Wansharisi (1430-1508). Datado de outubro de 1483, o interrogatório do ulemá foi feito nos seguintes termos:

 Meu Senhor —Deus fique satisfeito com você e guarde o benefício que ele tira de você— Qual é a sua resposta a respeito desta pergunta?

Uma facção de guardas e cavaleiros de al-Andaluz desistiu do juramento de lealdade feito ao nosso senhor Abu al-Hasan – Deus o defenda -; desapegaram-se da obediência e realizaram a proclamação do filho, tendo também convidado o povo a reconhecê-lo como soberano e a encontrar a ajuda de todos os que o Deus Altíssimo quisesse, até ao rompimento de Lucena em que perderam durante a vida, boa parte deles, o próprio príncipe foi feito prisioneiro, e aqueles que conseguiram salvar suas vidas se exilaram da capital e se refugiaram perto do Senhor de Castela – Deus o aniquile -, pedindo ajuda, aproveitando os laços de sua proteção. , e concordando com ele as condições a que foram vinculados.

O cristão prometeu-lhes, de acordo com o dito príncipe, que iriam com ele às terras muçulmanas, e assinou um tratado de paz com os territórios que o obedecem, vendo claramente os propósitos do infiel – Deus o arruíne – fazendo o que fez.

Digne-se a dar sua opinião a respeito da conduta desses muçulmanos e, antes de tudo, se ela pode encontrar amparo na lei divina, ou se é, ao contrário, pura e simples rebelião contra Deus e desobediência a Deus e seus Enviados. E no caso de Deus ordenar que eles deixem as terras cristãs, obstinados como estão em seu ardor para provocar a guerra civil e dissensão, se é lícito a algum muçulmano ajudá-los em sua tentativa e colaborar com ele, e se é lícito para os habitantes de qualquer cidade ou castelo dar-lhes abrigo, e qual é a sentença divina contra quem o faz, ajuda, adere à sua causa ou toma parte, de coração ou com palavras e ações.

Faça-nos uma declaração que seja suficiente para iluminar com sua luz e guiar com sua orientação, e Deus faça seu baraka durar em você, exalte sua posição entre os grandes ulemás, e esteja sobre você a nobre paz, misericórdia e bênçãos de Deus.

A resposta foi expressa da forma transcrita a seguir:

Em nome de Deus, Clemente e Misericordioso. Deus abençoe e salve nosso Senhor Muhammad e seus parentes.

Opinião emitida pelos senhores ulemás, ilustres e muito sábios, guias da raça humana, lâmpadas nas trevas, na corte sublime, Granada —Deus a guarde—, com a questão levantada acima:

(Lista dos ulemás que a escrevem)

Mufti Abu Abd Allah al-Mawwaq, Qadi Elder Abu Abd Allah Muhammad ibn al-Azraq, Mufti Abu al-Hasan Ali ibn Dawud, Mufti Abu Abd Allah Muhammad al-Yadala, Imam Abu Abd Allah Muhammad al-Fajjar , Shaykh e Hajj Abu al-Hasan Ali al-Qalasadi, Shaykh Abu Hamid ibn al-Hasan, Qadi Abu Abd Allah Muhammad ibn Sarhuna, Imam Abu Abd Allah Muhammad al-Masaddali, Imam Abu Muhammad Abd Allah al- Zulayyi, Imam Abu Abd Allah Muhammad al-Haddam, Professor e Hayy Abu Jafar Ahmad ibn Abd al-Jalil, Professor Abu Abd Allah Muhammad ibn Fath, Qadi Abu Abd Allah Muhammad ibn Abd al-Barr, Professor Abu Jafar Ahmad al-Baqanni.

Allah faz com que o baraka de todos eles dure e mantenha a posição de sábios que eles têm em seu grau.

A violação do juramento de fidelidade feito ao nosso senhor Abu al-Hasan —Que Deus o guarde—, pelos responsáveis, e a realização da proclamação de seu filho, não encontram o menor respaldo na lei de Deus, nem têm mais qualificação do que o puro e simples pecado e abandono do que a devida a Deus e seu Enviado – Deus o abençoe e salve -, por causa dos muitos danos que degradam a Deus: a divisão do Islã neste país abandonado para seus próprios meios; a divisão de seu poder, após ter sido unido; acendendo o fogo da guerra civil e, por sua causa, semeando inimizade e ódio nos corações dos muçulmanos e corrompendo a concórdia.

Disto o Mensageiro de Deus disse – Deus o abençoe e salve -, “Não é nada senão a morte”, pelo que significa: destruição de muçulmanos, incitamento ao inimigo infiel para arrancar a nata do crentes e violam suas coisas mais sagradas, todas declaradas ilegais no Livro de Deus, na Sunnah de seu Enviado – Deus o abençoe e salve – e na opinião unânime dos ulemás, além de outros perigos óbvios, já que apoiar-se nos infiéis e pedir sua ajuda recai com todas as evidências da ameaça contida nas palavras do Deus Altíssimo: “Ó crentes! Não tomes os judeus e os cristãos como amigos, porque uns são amigos dos outros. Você, que os toma como amigos, se tornará um deles. Deus não é o guia de pessoas injustas.” E com estas outras palavras: “Aquele que o faz se desviará da estrada plana”.

Fazer juramento de fidelidade ao príncipe encarcerado é persistir nos pecados e atos ilícitos a que nos referimos e insistir nos crimes e males já cometidos. Quem os protege ou ajuda por palavra ou ação, ajuda a rebelião contra o Deus Altíssimo e se volta contra a Sunnah de seu Profeta. E todo aquele que tem prazer no que faz, ou quer sua vitória, tem o desejo de se rebelar contra Deus na terra com a mais grave das rebeliões. Esta é a qualificação enquanto persistirem em tal conduta.

Agora, se eles voltam para Deus e renunciam à dissensão e rebelião em que se encontram, os muçulmanos têm o dever de aceitá-los, porque Deus Altíssimo diz: “Quem, depois de ter cometido injustiça, retorna a Deus e faz as pazes, Deus também volta para ele. ” Pedimos a Deus que nos inspire no caminho certo que devemos seguir, para nos libertar do mal de nossas almas e garantir nossa harmonia com o bem. Aquele que pode fazer isso, nos ajude a fazer isso.

Transcrição feita a partir da tradução de Dom Fernando de la Granja Santa María.

Com esta proclamação, Muley Hacen pretendia neutralizar politicamente seu filho e seus seguidores. Liberado Boabdil, decidiu instalar-se em Guadix e Almería, de onde foi expulso por El Zagal, obrigando-o a refugiar-se em terras castelhanas. Aos olhos dos muçulmanos, O Infeliz havia atingido os níveis mais altos de ignomínia. Ele só poderia governar em al-Andaluz sob a proteção de cristãos e judeus, inimigos do Islã. O herdeiro de Boabdil prisioneiro no tribunal dos Reis Católicos, o herdeiro de Muley Hacen, Yufuf, assassinado em Almería, o velho e doente Muley abdicou em seu irmão El Zagal (1485). Segundo Camilo Álvarez de Morales, Muley Hacen, e não Boabdil, foi o último rei de Granada, já que seus sucessores nunca chegaram a governar todo o território.

Esta fatwa foi amplamente divulgada em todos os cantos de Granada, assim como o perdão de todos aqueles que a ela foram fiéis. Hernando del Pulgar vai escrever sobre isso:

E naquela época, os mouros estavam em obediência ao velho rei, sabendo que o rei mouro era livre, que havia processado o rei para que as pessoas travassem guerra em lugares que eram rebeldes contra ele, eles conceberam um grande ódio contra ele, porque acreditavam que ele iria colocaria cristãos em sua terra para fazer guerra contra eles. E por isso foi detestado por todos os mouros, não foi bem recebido por quem tinha estado do seu lado e de quem esperava ajuda.

Só no início de seu sultanato, El Zagal enfrentou seu irmão pelo trono quando ele derrubou seu pai, Abu Nars Saad Ciriza. Fracassados ​​em sua tentativa, a partir daquele momento permaneceram juntos pela unidade do reino, embora com importantes confrontos internos. No entanto, isso não os levou a assumir o papel de aliados de seus inimigos naturais, os cristãos, como aconteceu no caso de Boabdil, que se ofereceu como vassalo dos Reis Católicos mais para salvaguardar seus próprios interesses pessoais de sobrevivência do que para obter vantagens políticas que irão beneficiar seu povo.

Mesmo nos últimos dias de seu reinado, quando El Zagal ainda tinha esperança de vitória, ele pensava nos filhos de seu irmão com Isabel de Solís, Zoraida, como seus possíveis herdeiros e nunca seu sobrinho. Isso parece estar demonstrado na generosidade que manifestou em seus acordos com os Reis Católicos ao distribuir os lucros obtidos com a venda de seus feudos. Ao longo de sua vida, Muhammad XIII, El Zagal, ofereceu resistência constante ao governo cristão. Pelo contrário, Muhammad XII, Boabdil, mostrou tais sinais de submissão e dependência que foram descritos em sua época como traição e, mais tarde, como servilismo humilhante. Em novembro de 1488, ele escreveu uma carta aos Reis Católicos, na qual, após agradecê-los pelos presentes que lhe enviaram, declarou:

Em justa correspondência (aos dons recebidos) estamos prontos para atendê-lo; nosso povo e nossas vidas serão sacrificados em sua honra e não deixarão de servi-lo exceto pela morte.

Um ano antes (1487), ele enviou outra carta à senhora Reyna engandescida, magnyfica, ylustre, na qual notificou Isabel da decapitação de vários guardas que se opunham às duras críticas à sua política colaboracionista. Deixou claro quem ele entendia devido a lealdade e vassalagem. Dizia nele, entre outras coisas:

O que deve ser conhecido do seu alto escalão é que no dia em que eu acreditei, Granada se levantou para nos ajudar (…) e nós entramos e instalamos nosso exército nele (…) E avise o seu alto escalão que nos matamos de nossos inimigos quatro maiores de nossos alcaides.

Capitulações, p.169. Doc. VIII

No local de Vélez Blanco, quando a derrota de Boabdil era iminente, ele pede e recebe ajuda dos monarcas cristãos na guerra contra El Zagal. Estando o tio a conquistar as melhores praças de Almería, a pedido do Rei D. Fernando deixou o local e foi para Granada, deixando os últimos mouros resistentes à sua sorte. Essa fuga descontrolada, com a única preocupação de se salvar, já tinha precedentes. Alguns cronistas relatam que ele deixou seu irmão Yusuf completamente indefeso antes do avanço de El Zagal e, como consequência, pouco depois o jovem príncipe que ele havia tomado sob sua proteção foi assassinado.

Cercado por personagens intrigantes, familiares assassinos e uma aristocracia de lealdades inconstantes, sobreviver na corte de Granada era extremamente difícil. É possível que ele direcionou suas ações para derrotar primeiro seu pai e depois seu tio com a ideia de uma vez reconquistado o trono, iniciar sua própria reconquista de territórios cristãos. Do contrário, é difícil entender por que ele apresentou a batalha aos Reis Católicos quando Málaga e Almería caíram e El Zagal rendeu Guadix. Com base nos resultados, parece claro que ele fez uma análise errônea dos acontecimentos políticos e sociais, peninsulares e internacionais.

Que sentido poderia ter a resistência à rendição da Alhambra na estratégia de Boabdil? Ele já havia acordado com os Reis Católicos o título de duque com uma importante dotação de bens e terras. A desculpa que deu para negar a entrega de Granada é que um importante contingente de refugiados se reuniu na cidade, pronto para lutar até o fim. Porém, também poderia estar em sua mente a ideia de que naquelas últimas escaramuças os elementos rebeldes pereceram, em última instância, continuaram a vê-lo como um traidor e teriam aceitado como sultões os filhos de Muley Hacen e sua favorita Isabel de Solís. A rainha Isabel se encarregaria de acabar com as esperanças dos candidatos, impondo-lhes o batismo e ordenando que recebessem educação sob as formas e costumes castelhanos.

Em outras palavras: a resistência extrema poderia buscar o extermínio total dos elementos perigosos do reino nacérida. Isso facilitaria o domínio subsequente dos conquistadores. Aqueles que afirmam que a cidade de Granada e a própria Alhambra foram salvas graças à disposição negocial de Boabdil, devem ser lembrados que, se os novos soberanos o quisessem, a Alhambra e a cidade que a hospedava poderiam ter sido destruídas. Na verdade, parte dela foi transformada no palácio de Carlos V. Ele mal parecia se importar em prolongar a agonia de seu povo em um esforço inútil para reconquistar o sultanato. Em vez disso, essa atitude pode ser interpretada como uma manobra interessada em obter maiores benefícios pessoais. Permitiu a exaustiva derrubada de árvores em La Vega levada a cabo pelos exércitos cristãos, as repetidas queimadas de casas e plantações, bem como a vida das famílias granadinas que sofreram, até o fim, o absurdo do que não poderia ser o último rei de Granada.

Fonte: Cultura Andalucia