Em nossos dias, sufocados pela ansiedade em que estamos mergulhados, os termos "governante" e "sábio" parecem pertencer a universos opostos e antitéticos. No entanto, nem sempre foi assim. Houve outros momentos em que pessoas inteligentes, versadas em diversas ciências, também se ocuparam com tarefas políticas e direcionaram sua capacidade e tempo ao serviço da comunidade.

Um desses homens proeminentes únicos se chamava Abu Amir Yúsuf Ibn Ahmed ibn Hud, embora os cronistas se refiram a ele pelo título que ele mesmo adotou: Al-Mutamin Billah (ou Al-Mutaman), "aquele que confia em Deus". Reinou na Taifa de Saraqusta (Saragoça), cidade onde nasceu por volta do ano 1040 (431 do calendário muçulmano), e, após recentes investigações, há quem conclua que, apesar de morrer bastante jovem, ele foi o matemático mais brilhante da história da Península Ibérica e possivelmente o mais destacado de toda a Europa medieval. A magnitude de suas realizações tem sido surpreendente a tal ponto que alguns especialistas levantaram a possibilidade de mudar os nomes de vários teoremas clássicos da matemática, uma vez que Al-Mutamin os expôs séculos antes de serem “descobertos” e disseminados no Ocidente.

Ao contrário do que muitas pessoas acreditam, o Islã não floresceu apenas no sul da península. Houve outras áreas do que hoje é a Espanha onde a cultura muçulmana atingiu um desenvolvimento espetacular. Um deles era o vale do Ebro, a espinha dorsal da chamada Marca Superior, um território de fronteira cuja capital era Saragoça. Tantas eram as suas raízes na zona e o seu poder que, por exemplo, no seu avanço para o Sul, os cristãos ocuparam Toledo (1085), já em La Mancha, antes de Huesca (1096), às portas dos Pirenéus.

Depois de uma relação tumultuada por constantes lutas entre a autoridade central e as potências islâmicas locais, estas últimas aproveitaram a fitna ou guerra civil que separaria o até então próspero Califado de Córdoba para estabelecer, no início do século XI, um reino independente ou taifa. Duas linhagens árabes com origem iemenita, os tujibídas e os hudidas, se sucederam no trono e Saraqusta conheceu com eles um período de prodigioso esplendor.

O pai de Al-Mutamín e segundo membro da dinastia hudida, Abú Jafar Ahmed Ibn Sulaymán, estendeu seu domínio até o mar ocupando Tarragona, Tortosa e Denia. E Saragoça tinha um porto muito ativo, como nos tempos romanos. O Ebro navegável tornou-se uma rota vantajosa para o trânsito de mercadorias, pessoas e ideias para o Mediterrâneo, especialmente as costas da Síria e do Egito, em viagens de ida e volta.

Em 1064, o dito rei recuperou Barbastro, que havia sido submetida um ano antes pela primeira cruzada da história, incentivada pelo Papa Alexandre II (uma espécie de aquecimento daquelas que algumas décadas depois assolaram a Terra Santa), e conquistou assim o título de Al-Muqtadir Billáh, "o vitorioso com a ajuda de Deus". Nos arredores de Saragoça, ele ordenou a construção de uma residência dos sonhos, tirada de uma história das Mil e Uma Noites, o Palácio de Aljafería, que o próprio monarca descreveu em um poema como o "palácio da alegria" (qasr al-surur ), e nele ele reuniu uma corte de iluminados, muçulmanos e judeus, instruídos em múltiplos conhecimentos. Literatos, filósofos e cientistas de todo Al-Andalus, fugindo do conflito fratricida, buscaram refúgio nas margens do Ebro e aqui se juntaram aos estudiosos autóctones, que já estavam emergindo.

Um dos salôes do Palácio da Aljaferia

Al-Mutamin cresceu neste ambiente, cercado por notáveis ​​homens da ciência. Seu interesse se concentrava em matemáticos e astrônomos. Os primeiros estavam ligados a figuras como Abú Abdullah Assaraqustí ou o cordobês Al-Kirmani, difusor do neoplatonismo por meio da chamada Enciclopédia dos Irmãos da Pureza. Entre os últimos destacou-se Ahmad ben Muhammad Al-Naqqash, que fez um astrolábio que é guardado com especial zelo pelo Museu Nacional Germânico de Nuremberg.

Embora o longo reinado paterno, que durou entre 1046 e 1081, tenha permitido que ele dedicasse parte de seu tempo ao estudo, Al-Mutamin não abandonou seus deveres cortesãos. Desse modo, quando seu pai morreu, ele estava em condições de governar com destreza um reino já enfraquecido e imerso em uma encruzilhada espinhosa, já que todas as suas fronteiras estavam ameaçadas por temíveis antagonistas, não só cristãos, mas também muçulmanos. Castela esperava ansiosamente pela oportunidade de pisar no território saraqusti. Mas as maiores ameaças vinham do Norte e do Leste, onde o jovem reino de Aragão e os condados catalães se expandiam com grande força, e onde seu irmão mais novo, Al-Mundir, se estabeleceu em Lérida, negou-lhe a vassalagem e se rebelou.

Para neutralizar o poder de seus inimigos, Al-Mutamín contou durante seu governo, do primeiro ao último dia, com a inestimável ajuda de um aliado contratado, Rodrigo Díaz de Vivar, famoso El Cid Campeador. A famosa canção de gesta que narra suas façanhas, composta mais de um século depois dos acontecimentos históricos, silencia seu serviço sob as ordens do monarca saragozano e molda a realidade à propaganda e às necessidades literárias. Em seus versos, ao golpe de espada, cortando cabeças e membros de "mouros" a torto e a direito até que muito sangue lhe escorresse pelo cotovelo, o cavaleiro castelhano avança pelos domínios de Saragoça (todas as terras que ele saqueava e Saragoça também as tinha sujeitas a párias), que o poema épico torna por engano dependente do rei de Valência.

Mas a realidade era diferente, muito diferente daquela cantada pelos menestréis. El Cid, à frente de sua hoste mercenária no exílio, tornou-se o braço armado da política de Al-Mutamin. Ele sempre se manteve fiel a Saragoça, com quem formou uma aliança completa. E em seu nome lutou incansavelmente e derrotou em várias ocasiões, apesar de uma clara inferioridade numérica, os exércitos unidos de Al-Mundir, o rei de Aragão Sancho Ramírez e o conde Barcelona Ramón Berenguer II (ele arrebataria Colada deste último, uma das duas espadas, junto com Tizona, que a tradição atribui lhe atribui). Para os habitantes da taifa, ele era um herói admirado e somente a morte repentina do monarca muçulmano no outono de 1085, poucas semanas depois de Al-Andalus chorar de tristeza pela conquista cristã de Toledo, acabaria com o aliança.

A herança política de Al-Mutamin não sobreviveu a ele por muito tempo. Seu filho e sucessor, Al-Mustaín Billah ("aquele que implora a ajuda de Deus"), foi capaz de manter a independência do reino dos novos campeões do Islã ocidental, os almorávidas. Mas ele não foi capaz de impedir o avanço imparável dos aragoneses e encontrou a morte em combate, em 1110, pelas mãos das tropas de Afonso I, o Batalhador.

Felizmente, o mesmo não aconteceu com o legado intelectual de Al-Mutamin. Embora também cultivasse a Filosofia, o saragoçano se dedicou a escrever um compêndio enciclopédico da matemática mais avançada de seu tempo, o Livro da Perfeição (Kitab al-Istikmal).

Nesse tratado, o mais longo escrito até então, são coletados, glosados ​​em profundidade, o que os muçulmanos chamam de "ciências dos antigos". Ou seja, os escritos científicos da Grécia clássica (Euclides, Arquimedes, Teodósio da Bitínia, Menelau de Alexandria, Apolônio de Pérgamo, etc.), coletados e preservados em Bagdá por ordem dos califas abássidas a partir de meados do século VIII. A esses textos são adicionadas descobertas notáveis ​​das primeiras gerações de matemáticos muçulmanos. Em particular, de Thabit ibn Qurrá e Ibn Al-Haytham (o Alhazém dos cristãos). Não se deve esquecer que os estudos islâmicos desenvolveram muito a aritmética decimal, as frações e a trigonometria plana e esférica, bem como a resolução de equações. Dele vêm os números que usamos hoje (números “arábicos”), junto com termos tão comuns atualmente, como algoritmo ou álgebra.

No Livro da Perfeição, uma infinidade de postulados de Aritmética (teoria dos números, números amigáveis, números irracionais, razões e proporções ...) e Geometria (geometria plana, geometria da esfera e outros corpos sólidos, seções cônicas, são dissecados. ..), bem como suas aplicações em ciências como Óptica e Astronomia.

No entanto, não é apenas uma compilação e alguns comentários sobre as teorias de outras pessoas. Sua apresentação é inédita e sem precendentes, ao estruturar o conteúdo segundo as categorias da Lógica de Aristóteles e dividi-lo em gêneros e espécies. Por sua vez, inclui contribuições originais de grande mérito. Uma delas é a resolução, nunca antes feita, do chamado Teorema de Ceva, uma proposição geométrica que só pôde ser provada na Europa seis séculos depois!, quando em 1678 o milanês Giovanni Ceva a alcançou.

Como se pode ver, a influência dos escritos de Al-Mutamin não alcançou a Europa cristã, apesar de sua biblioteca pessoal ter sido salva e transferida para Rueda de Jalón, refúgio dos últimos hudídas, antes que o Batalhador tomasse Saragoça. Alguns anos depois, quando Rueda ficou sob o controle da diocese de Tarazona, tradutores a serviço de Dom Miguel de Toulouse, em particular Hugo de Santalla (“Escola de Tradutores de Tarazona”), trabalharam nos manuscritos ali mantidos. Mas não há referência ao trabalho do rei matemático.

Pelo contrário, passou a circular no mundo muçulmano. Um dos primeiros estudos científicos de Maimônides foi uma revisão exaustiva do Livro da Perfeição, cujo conteúdo foi divulgado no Egito fatímida pelos discípulos do pensador judeu nascido em Córdoba. E de lá se espalhou para outras áreas do domínio islâmico, como sua presença em Bagdá sendo documentada no século XIV.

Seu traço, no entanto, se perdeu no tempo e até recentemente o texto de Al-Mutamin era desconhecido. Fragmentos anônimos de um manual matemático, agora conhecido por pertencer ao Livro da Perfeição, foram catalogados em bibliotecas em Leiden, Copenhagen e Cairo. Mas não foi até 1985 que sua ressurreição ocorreu, quando uma cópia foi encontrada na biblioteca L'Askeri Müze em Istambul da coleção de trabalhos científicos do culto sultão otomano Mehmet II (1432-1481), o mesmo que com a conquista de Constantinopla, pôs um fim irreversível ao milenar Império Romano do Oriente. Essa ressurreição foi definitiva depois que uma segunda cópia foi encontrada, pouco depois, na capital egípcia.

Dois professores universitários, o holandês Jan Hogendijk e o argelino Ahmed Djebbar, desde então dedicaram muitas horas de estudo às obras matemáticas de Al-Mutamin. E o último observou ainda que uma obra de Ibn Sartaq (século 14), que é preservada em dois códices no Cairo e Damasco, é na verdade uma versão do Istikmal que permite completar as partes que faltam em outros repertórios.

A importância das descobertas deste sábio rei explicam o fato de Al-Mutamin ter se tornado o tema principal do XIX Congresso Internacional de História da Ciência, concurso patrocinado pela UNESCO a cada quatro anos e realizado em Saragoça em 1993, que contou com a presença de mais de 1.300 cientistas de todo o mundo, incluindo vários ganhadores do Nobel. Nele, os saberes recolhidos pelo saragoçano surpreenderam a todos os presentes e, embora agora ainda pouco conhecido, certificou-se que é um dos mais surpreendentes e magistrais matemáticos da história.

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Fonte: aragonautas.blogspot.com