Texto de: Mabel Villagra (Arabista Universidad Autónoma de Madrid)

O Natal dos moçárabes: O milad Isa e o nawruz

Tal como hoje, em Al-Andalus (Península Ibérica), também se festejava o Natal, sobretudo nas zonas onde havia uma abundante população moçárabe (Toledo, Tortosa, Granada, Sevilha, Córdoba…) sendo uma festa muito diferente das atuais, não havendo Árvore de Natal ou Papai Noel.

Os moçárabes eram a população cristã que vivia sob o regime jurisdicional islâmico em Al-Andalus e podiam celebrar as suas tradições religiosas e manter as suas crenças pagando uma capitação, ou “jizya” em árabe.

Havia três festas religiosas principais que eram celebradas: no verão, muito popular era a “Ansara” ou Festa de São João, e no inverno, como hoje:

  1. Id al-milad (Natal);
  • Jannayr ou Nawruz (Ano Novo).

Não sabemos como eram celebrados nessa época, mas sabemos que seguiam o seu próprio ritual denominado de rito moçárabe, de origem visigótica e com forte componente e influência bizantina. O ritual moçárabe conserva-se até hoje graças ao fato de ter sido restaurado pelo cardeal Cisneros em 1508 e ordenado a criação de uma Capelania na Catedral de Toledo. O que é preservado é o que ele compilou e nos permite apenas uma reconstrução parcial.

Os paroquianos na véspera de Natal celebrariam a tradicional Missa do Galo que seguia, em latim, algumas partes pré-estabelecidas. Por exemplo, um esboço seria aquele seguido na liturgia In Nativitate Domini:

Prælegendum / Entrada.

Oratio post Gloriam / Oração depois do Glória.

Prophetia / Profecia.

Psallendum / Salmo para meditação.

Apostolus / Apóstolo.

Evangelium / Evangelho.

Laudes / Louvores

Sacrificium / Canto do Ofertório.

Oratio Admonitionis / Monição Sacerdotal.

Alia / Oração entre os Dípticos.

Post Nomina / Oração após os Dípticos.

Ad Pacem / Oração pela Paz.

Illatio / Ação de Graças.

Post Sanctus / Oração após o Sanctus.

Post Pridie / Invocação.

Ad Orationem Dominicam / Introdução ao Pai Nosso.

Benedictio / Bênção.

Completuria / Oração Final.

Embora não aconteça em Al-Andaluz, mas sim na Sicília de Guilherme II, podemos assimilar a celebração do Natal ‘orientalizante’ no século XII em Palermo ao que acontecia nas igrejas moçárabes andaluzas, graças ao testemunho que nos dá Ibn Jubayr, de Valência, que na sua Rihlah (“Viagem pelo Oriente”, na tradução espanhola do arabista Felipe Maíllo Salgado) nos fala de igrejas adornadas com velas por todos os lados e com as portas abertas. Ibn Jubayr entrou em uma delas por curiosidade e se fascinou pelo seu interior.

As igrejas moçárabes ibéricas não seriam muito diferentes das descritas sobre a Sicília pelo viajante valenciano.

 Um Natal popular celebrado por mozáçabes e muladis

Estas festas religiosas não só foram património da cultura cristã moçárabe, mas também se popularizaram, enraizando-se de tal forma que os muçulmanos andaluzes as assimilaram como se fossem próprias e delas participavam, adaptando-as ao seu calendário islâmico, não só por serem uma tradição hispânica centenária (lembre-se que a maioria dos muçulmanos eram convertidos ou hispânicos nativos de origem romana ou visigótica” muladis“) mas que a figura de Jesus (Isà em árabe) também fazia parte, da mentalidade islâmica, da Cadeia de Profetas (Silsilat al-Anbiyâ‘) enviados por Deus à Humanidade, sendo o segundo em importância depois de Muhammad, pelo que a sua celebração foi em certa medida “islamizável”.

Além disso, a Virgem Maria (Sayyidatuna Maryam em árabe) também tinha uma veneração especial não apenas entre os moçárabes, mas também dentro do próprio Islã.

Ainda hoje “Milad” ou Natal em árabe, ainda é celebrado com este nome entre as comunidades cristãs do Oriente e do Egito e, por outro lado, o que seria o “Nawruz” ou Ano Novo, nada mais é do que a adaptação andaluza de um feriado persa de origem zoroastriana que ainda é celebrado hoje no Irã, países de língua persa como o Afeganistão ou o Uzbequistão e entre os atuais parses ou zoroastrianos. Nawrûz ou Nowrûz é o “Ano Novo Persa” até hoje.

A outra palavra, “Jannayr“, é um étimo moçárabe de origem latina proveniente de “Jannuarius” ou “Janeiro” e que se identifica num contexto romano pré-cristão com o deus Janus, o deus das duas faces, o passado e o futuro que dava início ao Ano Novo. “Nayrûz” e “Yannayr” passaram a significar quase a mesma coisa, “Ano Novo”.

Tantas eram as raízes dessas celebrações natalinas no Islã popular andaluz que os aadis e os alfaquies (doutores da religião0 tentaram erradicá-las e bani-las (entre os muçulmanos) porque são o que em árabe se chama “bi’dah” (inovação), ou seja, um acréscimo que contrariava os ensinamentos e tradições do Islã e, portanto, algo herético e repreensível de acordo com a Lei Islâmica tradicional (fiqh).

Embora a presença moçárabe tenha diminuído ao longo dos séculos devido às emigrações e resgates da população para o norte da Espanha cristã e, por outro lado, devido às deportações dos Almorávidas para o Norte de África, estas celebrações continuaram a ser celebradas até tardiamente, como meados do século XIII, e isto é confirmado por algumas fontes disponíveis, que no entanto, são indiretas e não provêm de fontes cristãs (moçárabe ou ocidental) mas sim de fontes árabes muçulmanas, mas ainda nos permitem reconstruir parcialmente como eram aquelas comemorações cristãs e também celebradas pelos muçulmanos nas terras de Al-Andalus.

Embora o abundante elemento moçárabe sirva como explicação histórica para o motivo pelo qual os muçulmanos celebravam o Natal até a era almorávida, a explicação para a sua sobrevivência no século XIII é dada pelo jurista, alfaquí e monarca de Ceuta, Abu l-‘Abbas al-‘Azafí (m. em 1236), atribuindo-o a duas causas: relações de vizinhança com os cristãos devido à proximidade geográfica, através do comércio e pelo cativeiro em terras cristãs.

Essas explicações de Abu l-‘Abbas Al-‘Azafí de Ceuta fazem parte de um tratado jurídico descoberto e traduzido pelo arabista Fernando de la Granja, o Kitab Ad-Durr al-Munazzam, que para nós é uma importante fonte histórica para o estudo das celebrações do Natal e Ano Novo na Espanha muçulmana do século XIV.

Nos fala sobre um ambiente muito semelhante ao Nata de hoje que passam na Espanha com as crianças em férias escolares; barracas de rua natalinas onde se vendem doces, nozes e comida, decoram-se casas e sobretudo, como é o caso hoje, grandes encontros com muita comida onde amigos e família trocavam presentes:

”Nestes festivais se dão presentes preciosos que escolheram com antecedência e “cidades” nas quais formam e inventam várias figuras . Os ricos montam barracas em suas casas como as dos lojistas e as arrumam meticulosamente. Existem pessoas que permitem que seus parentes comam deles, e outros os proíbem. Eles as adornam como se fosse uma subida de noiva em seu estrado, após o qual as portas não foram fechadas. Tem quem venda uma parte e quem vende o resto. Mais de um viajante nos disse que em algumas cidades de al-Andaluz essas barracas valem setenta dinares ou mais, pelos quintais [medida antiga] de açúcar que contêm, as arrobas de alfenim, a variedade de frutas frescas, sacos de tâmaras, sacos de passas e figos, de diferentes tipos, espécies e variedades, e todos os tipos de cascalho: nozes, amêndoas, avelãs, castanhas, bolotas e pinhões; cana-de-açúcar, toranjas, laranjas e limas da melhor qualidade. Em algumas cidades fazem caçarola de peixe salgado, na qual gastam até trinta dirhemes, e outras refeições semelhantes (…) Liberam as crianças das escolas e com isso enchem o coração de amor por essas inovações que já criaram raízes.”

Curiosa é a menção a essas “cidades” e em um termo semelhante é expressado por Abu Amran Musa de Triana (Sevilha) em um poema que al-Maqqarí coleciona (século XVII) e Simonet traduziu para o espanhol em sua “Historia de los Mozárabes“:

“E Abu Amran Musa el Triani disse por ocasião de ter entrado em um dia de Nairm (nawruz) na casa de um dos magnatas, que tinha o costume de fazer cidades de massas com figuras preciosas naquela data; e olhando a cidade que tinha gostado, o dono da casa disse-lhe: “Descreva e leve”, e ele disse:

Uma cidade murada: os mágicos ficam maravilhados com ela.

Foi construída apenas pelas mãos de uma virgem casta.

Parece uma esposa que sai feita de pães de flores e doces.

E não tem mais chaves do que seus dez dedos.

“Cidade” de pão natalina feita em Toledo.

Estas alusões às “cidades” remetem talvez para uma tradição que ainda perdura em Toledo e é a de fazer construções de maçapão para as festas de Natal, ou talvez aludam aos primeiros presépios com figuras comestíveis. Não o conhecemos bem devido à ausência de dados documentais.

Por fim, Al-Azafí menciona alguns costumes curiosos e quase supersticiosos que se faziam no Ano Novo (Nawrûz), como colocar couves debaixo da cama para dar sorte, coisa que também foi reprovada pelo nosso Alfaquí de Ceuta.

O século XIII: Milad versus Mawlid: A alternativa islâmica à Natividade de Jesus de Abu l-Qasim Al-Azafí

O supracitado Kitâb ad-Durr al-Munazzam também foi escrito com outro propósito: ser uma alternativa ao Natal cristão, ou Milâd, e disseminar uma tradição islâmica propriamente dita que era celebrada no Oriente como ´Id al-Mawlid An-Nabawi, ou Nascimento do Profeta Muhammad.

Mawlid é da mesma raiz árabe trilítica que Milâd (Natividade de Jesus), vindo de *W-L-D (tudo relacionado a nascer), e também significaria “aniversário”.

As celebrações do Mawlid do Profeta Muhammad não eram novas, pois eram uma tradição xiita celebrada no Oriente e que se popularizou primeiro em Meca e depois no Egito com os fatímidas (também xiitas, devido à sua ligação com os ismaelitas).

A partir daí, espalhou-se pelo resto do Oriente islâmico e chegou ao Ocidente graças às viagens de peregrinação a Meca (hajj) dos andaluzes, mas foi só no século XIII que este livro de al-Azadí foi publicado nas cortes do Magrebe.

Finalmente, em 1256, sob os Merínidas, o também alfaquí e emir de Ceuta, Abu l-Qasim Al-Azafí (filho do referido Abu l-´Abbas, m.1279), completou o livro do pai e conseguiu oficializar a celebração do Mawlid de Muhammad em Ceuta; de Ceuta estendeu-se nas décadas seguintes ao resto do Magrebe: por exemplo, em Marraquexe, onde segundo Ibn Idhari o seu sultão, Abu Hafs al-Murtadà, na noite do Mawlid, deu esplêndidos presentes aos seus cortesãos e familiares.

No início do século XIV sua difusão no que restava de Al-Andalus, o reino nacérida de Granada, já era total, em grande parte porque o elemento moçárabe dessa época não passava de uma sombra do passado. Por exemplo, por meio de Ibn al-Khatib sabemos que em 1362, Muhammad V de Granada celebrou um Mawlid em dezembro onde eram feitas litanias, realizaram concursos poéticos animados por um autômato, assim como pitanzas e doces eram consumidos, sem dúvida um eco do que que Al-‘Azafí nos contou em seu tratado.

No entanto, em uma esfera privada, na Granada nacérida, as minorias cristãs, especialmente os mercadores estrangeiros e cativos, continuaram a festejá-los, mas não era mais o mesmo de séculos atrás, embora de alguma forma eles pudessem permanecer e sobreviver, já que arabistas como Cristina de la Fuente que afirmam que esse costume de celebrar o Natal de Jesus continuou de alguma forma até 1492, embora de uma forma já sincretizada e adaptada ao islâmico.

O legado Andaluz do Natal espanhol: um mundo inteiro de doces.

Como já comentamos, apesar da implementação atual de elementos totalmente alheios à tradição cristã (árvore de Natal, Papai Noel, as “uvas da sorte”…) ainda hoje na Espanha mantemos toda uma gama de doces de Natal de origem árabe: juntamente com os já mencionados alfenim (uma espécie de pestiño retorcido à base de cana-de-açúcar), temos as almojabanas, os mantecados, os alfajores, o Cuenca Alajú, a girlache valenciana, etc… iguarias que ano após ano enfeitam nossa mesa de Natal.

Natal nos países islâmicos hoje: entre tradição, globalização e incerteza

Finalmente, deve-se notar que durante séculos os cristãos árabes em seus diferentes ramos (ortodoxos, católicos, protestantes…) celebraram o Natal com tradições muito especiais e em muitos países muçulmanos e entre os muçulmanos que vivem no Ocidente, se vem celebrando Natal como data marcada, da mesma forma que o que se celebrava em al-Andaluz, em parte causado pela pressão social e noutra pela globalização da cultura ocidental e pela presença de muitos trabalhadores de origem cristã (europeus, filipinos, etc. …) nesses países islâmicos como mão de obra. Em 25 países de maioria muçulmana, o Natal cristão é um feriado nacional em 25 de dezembro (protestantes e católicos) ou 6 de janeiro (ortodoxos).

Também a presença – como dissemos – de uma minoria cristã autóctone durante séculos (coptas, armênios, assírios caldeus, etc…) perpetuou de certa forma a celebração do Natal nesses países árabes do Golfo, Marrakech e Egito de uma maneira tradicional fora da influência globalizante e com uma tradição riquíssima tanto na liturgia e nas canções populares como na gastronomia. E nestas datas, lugares como Belém ou Jerusalém acolhem milhares de peregrinos, hoje quase mais “turistas religiosos”, que vão em peregrinação aos lugares sagrados associados ao nascimento e juventude de Jesus.

Elementos que nem existiam no Natal de séculos atrás celebrado pelos moçárabes ou cristãos orientais, como a Árvore de Natal ou o Papai Noel (de origem pagã) ou a festa de Réveillon e Ano Novo em janeiro (segundo o calendário gregoriano atual) ou mesmo dar presentes, principalmente para crianças, foram incorporados como celebrações aparentemente seculares nesses países árabes e em todo o mundo, sejam muçulmanos ou cristãos ou mesmo de outras religiões.

E a incorporação do Natal como festa entre os muçulmanos já foi contestada por certos círculos tradicionalistas e rigorosos que chegam a rejeitar a celebração do Mawlid do Profeta, que já é tradicional no Magrebe há séculos, considerando-o como já o fazia com o Natal moçárabe e o popular andaluz Al-Azafí, uma “bi’dah“, inovação ou heresia, algo alheio ao Islã e nascido sob influência judaico-cristã. Na verdade, já em 2002, os sauditas wahhabis emitiram uma fatwa proibindo os muçulmanos de parabenizar os cristãos no Natal [ver a N.T]

Nos últimos tempos, devemos também lamentar situações que tornam o Natal ameaçado nesses países: por exemplo, a crescente situação de instabilidade e terror criada com a irrupção na Síria e no Iraque pelo Daesh (ou o chamado “Estado Islâmico”), que reduziu o número de cristãos árabes nativos nessas áreas e tende a desaparecer devido aos massacres e deportações cometidas por jihadistas e ameaça destruir uma das mais ricas tradições espirituais do Oriente Médio e com ela, o Natal.

Nota do Tradutor [N.T]: Para mais informações sobre a visão ortodoxa do Sunismo tradicional, em oposição às fatwas wahhabis, ver os seguintes artigos (além do linkado no texto):  “Muçulmanos felicitar e presentear não-muçulmanos em feriados: É permitido?”; “O Muçulmano pode participar de reuniões Natalinas com familiares e amigos?”. O segundo artigo possui um pequeno e-book sobre o tema para baixar.

BIBLIOGRAFIA

BOLOIX, Bárbara, Las primeras celebraciones del Mawlid en al-Andalus y Ceuta, según la Tuhfat al-mugtarib de al-Qastālī y el Maqsad al-sarīf de al-Bādisī, Anaquel de Estudios Árabes 2011, vol. 22 79-96, p. 80

PARRONDO, Mª Luisa y BISSET Demetrio., “Las fiestas andalusíes” en Historia 16, 156 (1989), pp. 95-101

SIMONET, Francisco Javier. Historia de los Mozárabes de España. 4 vol. Enlace en: http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=2908

DE LA GRANJA, Fernando. “Fiestas cristianas en al-Andalus. Materiales para su estudio” (1ª y 2ª Partes). Revista Al-Andalus (1969-1970)

“La celebración de la Navidad entre los musulmanes”. Casa Libia (Web) Enlace en: http://casalibia.es/general/la-celebracion-de-la-navidad-en-entre-los-musulmanes/

LORIEUX, Claude.; Cristianos en tierras del Islam: Su vida, sus dificultades, sus esperanzas. Ediciones Palabra. 2001.

HOLMES KATZ, Marion. The birth of the prophet Muhammad: devotional piety in Sunni Islam, Routledge, 2007

 

Fonte: Historia y Arabismo