Muçulmanos andaluzes deram continuidade às farras romanas

Texto de: Eduardo Manzano Moreno

Uma das surpresas que a pesquisa das últimas décadas sobre o Islã primitivo forneceu, tem um importante elemento contra-intuitivo: em comparação com a ideia tradicional de que o legado clássico da Antiguidade Tardia foi preservado especialmente no Ocidente cristão, é cada vez mais evidente que onde esse legado foi realmente transmitido com maior força e solidez foi no Oriente islâmico. Desse modo, fica cada vez mais claro que foram os árabes quem melhor souberam colecionar e aproveitar as tradições políticas, jurídicas, científicas ou culturais que ainda estavam presentes no Mediterrâneo dos séculos VII e VIII. Naturalmente, isso não significa dizer que eles mantiveram uma continuidade simples dessas tradições, uma vez que passaram por uma adaptação e retrabalho por vezes inéditos, que acabaram tornando-os irreconhecíveis. No entanto, a descoberta de que o Islã primitivo reteve aspectos da Antiguidade Tardia que haviam sido perdidos em outros lugares nos força a revisar profundamente a ideia que faz da Europa Ocidental o portador exclusivo das essências da tradição clássica. Essa narrativa, assumida por gerações de historiadores e filólogos eurocêntricos, sempre forneceu um argumento muito poderoso para ideologias reacionárias, que pressupõem a continuidade exclusiva da civilização clássica no Ocidente, desde a Grécia até os dias atuais.

Existem muitos exemplos que poderiam ser citados para demonstrar o quão errada e tendenciosa é essa noção. Neste texto, vou me concentrar em um que geralmente não é dado muita atenção: festas e farras de todos os tipos, às quais os humanos têm dedicado muitos esforços ao longo da história, tanto para celebrá-los como também para amenizá-los. Em termos um pouco mais rigorosos, poderíamos falar da “história do prazer”, tal como formulada por M. Foucault, que contrastou a atitude aberta que a antiguidade clássica desenvolveu a este respeito com a moralidade cristã estrita da época medieval, cujas raízes se encontram nos escritos dos Pais da Igreja, e eles mantiveram uma posição sempre beligerante contra os prazeres do corpo. A recente publicação póstuma do inacabado e até então inacessível quarto volume da Histoire de la Sexualité do pensador francês – ao contrário, aliás, de seus últimos desejos – abre a porta para que os medievalistas comecem a abordar de forma mais decisiva a substituição do conceito clássico de afrodisia pelo medieval da carne, que na época foi proposto por Foucault.

Essa substituição, entretanto, não ocorreu na cultura árabe medieval, que nesse aspecto também está muito mais próxima do legado greco-romano do que seus contemporâneos latinos. Não há nada, por exemplo, na Europa Ocidental nos séculos VIII e IX que possa ser nem remotamente equiparado à poesia exuberante e explícita de Abū Nuwās (m. 815), ou a obras como o Mufājarat al-ŷawārī wa l – gilmān do grande al-Jāhiẓ (m. 869), agora disponível em nossa língua graças à tradução de P. Buendía e I. Gutiérrez de Terán (Elogio y diatriba de cortesanas y efebos) e à qual recomendo o leitor interessado em conhecer os detalhes crus que alimentam os argumentos que o grande polígrafo iraquiano apresentou a favor e contra se ter amantes de ambos os sexos.

Miniatura do Maqâmât de al-Ḥarîrî. BNF, ms. Arabe 3929, f. 165v.

Na Península Ibérica, a mudança de registo, que se verifica após a conquista árabe, é neste sentido tão marcante quanto pouco percebida. A tradição textual visigótica é repleta de atos de concílios, leis, hinos religiosos, crônicas históricas e tratados teológicos, quase sem nenhum reflexo em tudo de qualquer indício de alegrias mundanas. O máximo que um autor como Isidoro de Sevilla (m. 636) vai fazer é justificar o casamento pela necessidade de ter prole, de ter ajuda e de controlar o apetite sexual, fazendo das suas as palavras estimulantes de São Paulo quando ele proclamou que “quem não tem o dom da continência, case-se” (I, Coríntios 7-9). Naturalmente, o bispo de Sevilha também se refere, condenando-os, às “chamas ilícitas da carne” (inlicita carnis incendia) ao mencionar Ló e sua relação com a pecaminosa cidade de Sodoma (Etimologias, IX, 7, 27 e VII, 6 , 26), em um reflexo das duras penas contidas no Lex Visigotorum sobre a homossexualidade, que incluíam, entre outras punições, a emasculação.

Duzentos anos depois, na Córdoba omíada, Abdul Malik Ibn Ḥabīb escreveu sua “Descrição do Paraíso” (K. waṣf al-Firdaws) na qual descreveu em termos muito explícitos os prazeres de todos os tipos que aguardavam o crente quando ele chegasse ao lugar dos eleitos, mencionando, por exemplo, um palácio , cujos habitantes desfrutam de relações sexuais que duram setenta anos “sem que sua paixão e desejo insaciável se esgotem”. Não tenho dúvidas de que esta obra, ou semelhante, era conhecida nos círculos moçárabes de Córdoba, descendentes intelectuais de Isidoro, como destacam as invectivas de Álvaro de Córdoba contra o profeta Maomé, a quem descreveu como o precursor do Anticristo, que prometeu a seus acólitos um paraíso que mais parecia um bordel do que um lugar marcado pela presença de Deus. Nesse sentido, o papel da ortodoxia religiosa muçulmana era ambivalente: por um lado, condenava o consumo de vinho e desaprovava as uniões ilícitas, mas, por outro lado, não conseguia acabar com uma cultura tão arraigada. Mais ou menos na mesma época em que teólogos se engajaram por causa dos prazeres paradisíacos, e em um contexto mais terreno, Yahyà al-Gazál (m. 864), o homem de confiança do emir omíada e protagonista de uma embaixada bem-sucedida em Constantinopla, compôs versos hilários por conta de sua capacidade sexual diminuída (mas o maldito se retirou e por mais que ela lhe prometesse bem, ele não respondia), cujo conteúdo e publicidade revelam uma atitude geral mais do que relaxada em relação a alguns temas, cujo conteúdo teria sido considerado obsceno quando não ímpio em outros lugares.

A reivindicação da sensualidade e dos prazeres do corpo, que estes e muitos outros exemplos revelam, vai muito além de nos permitir fazer um amplo catálogo de textos procazes (e alguns muito engraçados) elaborados nas formações sociais muçulmanas medievais. Na realidade, é um traço cultural que afeta muitos de seus elementos sociais, literários, artísticos e políticos de uma forma que contém facetas insuspeitadas. Pense-se, por exemplo, na revitalização da tradição dos banhos urbanos do período clássico, que desaparecera da península no período visigótico, mas que, a partir do final do século VIII, voltou a ser documentada em várias cidades do al -Andalus com base em modelos do Oriente Médio, destacando o resgate de uma cultura que remete à percepção do corpo como um elemento que requer cuidados frequentes, algo que demorará muito para ser assimilado no Ocidente. Ou pense também no extraordinário desenvolvimento das manufaturas de perfumes e pomadas, que mobilizaram a busca por plantas, ervas e aromas, exigiram a fabricação massiva de vasilhames de vidro para essas essências e geraram, em suma, a existência de todo um setor do mercado na Córdoba omíada dedicado aos farmacêuticos (al-‘aṭṭārīn), que se localizava a oeste da cidade, próximo à Porta de Sevilla.

Detalhe da caixa de Leyre. Museo de Navarra. Wikimedia Commons.

Outro exemplo particularmente interessante desta cultura associada ao prazer mundano é o aparecimento de reuniões (majlis) que agrupavam pessoas das classes dominantes urbanas que queriam divertir-se em ambientes privados e que deram origem a um grande desenvolvimento da poesia profana ou da música destinada a ser recitada ou cantada durante o desenvolvimento dessas reuniões. Novamente, este é um problema que tem implicações muito mais amplas do que geralmente se pensa. A grande produção poética, documentada em al-Andalus, não se pretendeu tanto para ser lida, mas sim declamada em encontros sociais deste tipo. Outra implicação era a dimensão estritamente material dessas reuniões mundanas. Uma das histórias mais deliciosas da célebre coletânea Mil e Uma Noites, tema de uma nova tradução de Salvador Peña, é a intitulada “O padeiro e as três moças”, que conta a história de um homem que trabalha no mercado em Bagdá na época do califa Hārūn al-Rašid, e é abordado por uma bela mulher para ajudá-lo com uma longa lista de compras que inclui, entre muitas outras iguarias, vinho, maçãs sírias, marmelos osmanianos, pêssegos de Amã, jasmim de Aleppo , nenúfares de Damasco, pepinos do Nilo, limões do Nilo e uma longa lista de produtos que também incluem carnes, doces de todos os tipos e um conjunto de perfumes e unguentos, cuidadosamente descritos. Esta esplêndida lista de iguarias é adquirida pela mulher no mercado para organizar um encontro em sua casa, na companhia de suas irmãs, e ao qual o sortudo padeiro é convidado, dando lugar a uma noite de muita comida, muita bebida, muitas canções, muita poesia, muita risada e muito sexo.

Fonte de Játiva (século XI). Museo del Almodí de Xátiva. Fotografía de Eduardo Manzano.

Esta ligação entre o prazer dos sentidos e a materialidade que os satisfaz contém, a meu ver, algumas chaves que nos permitem compreender certos aspectos das sociedades árabes medievais. Estou convicto, por exemplo, de que esta cultura social favoreceu não só a procura daqueles produtos primorosos que vinham de toda parte, que podiam ser encontrados nos mercados de Bagdá ou Córdoba, mas também a construção de espaços destinados a abrigar seus modos de vida. No caso de al-Andalus, isso explica, pelo menos em parte, o surgimento das famosas almunias suburbanas nas proximidades da capital de Córdoba, pertencentes tanto à família omíada quanto à classe dominante associada ao seu poder. Basicamente, uma almunia era uma propriedade dividida em uma parte residencial ou qaṣr e outra dedicada a jardins e fazendas ou faḥṣ. Algumas almunias, como a al-Rummāniya, bem documentadas textualmente e arqueologicamente, eram muito extensas e permitiam que seus proprietários urbanos extraíssem delas aluguéis e recursos abundantes. Outras, por outro lado, não deveriam ter sido tão grandes, mas cumpriram a função de servir de recreio situadas fora dos muros da medina de Córdoba e, portanto, abrigadas de possíveis recriminações e mesmo castigos, que poderiam provocar. os excessos que foram cometidos nelas pela ortodoxia religiosa sempre vigilante. Embora seja um lugar comum afirmar que essas almunias têm seu precedente nas villae da época romana, essa ideia me parece não ser totalmente exata, já que uma das características dessas almunias é estar localizada nos arredores das cidades. , chegando a gerar, em alguns casos, bairros ao seu redor, já que funcionavam como centros de oferta e demanda, o que estimulava as trocas urbanas. E, como ilustra a história do padeiro bagdali, organizar uma farra adequada poderia sair muito caro.

Nas almunias andaluzas, com efeito, celebravam-se todos os tipos de festas. Algumas, sem dúvida, muito respeitáveis. Outras, provavelmente nem tanto. Infelizmente, na era omíada, temos mais informações das primeiras do que dos segundas. A realizada na almunia de al-Nā’ūra, perto de Córdoba, pelo califa Abdul Raḥmān III no outono de 940, celebrou, por exemplo, a conclusão do abastecimento de água a Córdoba, sendo lá recompensados ​​os engenheiros que tinham dirigido o trabalho. Outra festa chique aconteceu no verão de 973 na almunia de al-Buntīlī para celebrar a circuncisão dos filhos de vários príncipes idrisidas que aceitaram a soberania de al-Ḥakam II. Embora pareça que o califa não compareceu, toda Córdoba assistiu à celebração e não só foram alimentados todos os convidados, mas também perfumados, com as cabeças cobertas de perfume de algália.

Detalhe da caixa de Leyre. Museo de Navarra. Wikimedia Commons.