Texto de: Maribel Fierro

Ibn Harith al-Khushani registrou o seguinte caso como ḥikāya, uma denúncia anônima: Um cristão compareceu perante o juiz Aslam b. Abdul Aziz, peticionando para ser executado. Mas ele foi repreendido porque não cometeu nenhum crime. O texto explica que o comportamento do cristão foi motivado por seu desejo de morrer em imitação de Jesus, como um ato de virtude (faḍīla), embora – como nossa fonte aponta – o próprio Jesus não buscasse o martírio. Em resposta à advertência do juiz, o cristão explicou que ele não morreria de verdade. Embora seu shibh, ou semelhança (ou seja, um corpo que se assemelha ao seu corpo), pudesse perecer, seu verdadeiro eu ascenderia aos céus após a execução. O juiz pretendeu refutar essa teoria ordenando que o cristão fosse açoitado. Assim, o juiz ilustrou que o cristão poderia de fato sofrer dor e da mesma forma morreria se uma espada cortasse seu pescoço.

Ibn Ḥarith disse:

Ouvi alguém contar que um cristão foi [ao juiz] pedindo para ser morto. Aslam o repreendeu, perguntando-lhe: “Ai de você! Quem o provocou a pedir sua própria morte se você não cometeu nenhum crime?” A estupidez e a ignorância do cristão levaram-no a tomar sobre si um ato virtuoso (faḍīla) quando nada desse tipo foi atribuído a Jesus, filho de Maria – Deus abençoe Muhammad e Jesus. O cristão disse ao juiz: “Você presume que, se me executar, eu serei morto”. O juiz perguntou-lhe: “Quem mais poderia ser o morto?” O cristão respondeu: “Uma semelhança minha (shibhī) que foi lançada sobre um corpo é o que você executará, enquanto meu verdadeiro eu naquela mesma hora irá diretamente para o céu”. Aslam então disse a ele: “Não temos informações suficientes para termos uma opinião sobre o [resultado] que você defende, [1] mas você não tem o que é necessário para fazer você perceber que está se enganando. No entanto, existe uma maneira de revelar o que é certo para nós e para você.” O cristão perguntou ao juiz: “O que será isso?” O juiz Aslam convocou seus assistentes judiciais (aʿwān) e disse-lhes: “Peguem o chicote”, depois ordenou que despojassem o cristão, o que fizeram, e ordenou que batessem nele. Quando o cristão sentiu o açoite, ele ficou agitado e gritou. Aslam perguntou a ele: “Em que costas está ocorrendo o açoite?” “Na minha!”, disse o cristão. Aslam disse a ele: “Da mesma forma que a espada cortará seu pescoço, não se iluda pensando o contrário.”

O Contexto Histórico

Aslam b. Abdul Aziz (d. 319/931), o juiz que presidiu este processo judicial, serviu em 300/ 912 – 309/921 e 312/924 – 314/926. [2] Ele pertencia a uma família de clientes omíadas (mawālī) que foram fundamentais na instalação do príncipe omíada Abdul Rahman I (r. 138–172 / 756–788) como governante em al-Andaluz e mais tarde serviu na administração omíada. [ 3] Irmão de Aslam, Hashim b. Abdul Aziz, subiu como um poderoso vizir e comandante militar a serviço do emir Muhammad (r. 238-273 / 852-886), mas mais tarde caiu em desgraça e foi executado por al-Mundhir (r. 273-275 / 886–888). [4] Aslam era conhecido por sua severidade no julgamento e, portanto, é contrastado com seu sucessor mais brando, Ahmad b. Baqi b. Makhlad. Essa divergência é ilustrada no tratamento de Aslam e Ahmad às requerentes do sexo feminino que transgridem as normas de conduta adequada no tribunal. Enquanto Aslam açoitava o reclamante, Ahmad fazia apenas uma reprimenda verbal.

O ano da demissão de Aslam do judiciário em 314/926 coincidiu com a execução do rebelde anti-Omíada Sulaiman b. Omar b. Hafsun, cujo cadáver foi crucificado no portão do palácio de Córdoba como um impedimento para qualquer futuro rebelde. Sulaiman seguiu o caminho de seu pai, Omar b. Hafsun (falecido em 306/918), descendente de um convertido que organizou uma rebelião forte e prolongada contra o emir Muhammad (r. 238/852 – 273/886) de sua fortaleza em Bobastro (nas montanhas perto de Málaga). Ao se rebelar contra o emir omíada, Omar b. Hafsun parece também ter agido – por algum período – em aliança com o califa-imã Fatímida no norte da África, e ter hospedado dois missionários Ismaelitas por um tempo. [5] Ibn Hafsun teria morrido cristão, tendo retornado ao cristianismo no ano 286/899 e construído igrejas em Bobastro. Muitas comunidades cristãs próximas apoiaram ativamente a rebelião de Omar b. Hafsun e mais tarde foram punidos pelo emir por sua resistência.

Omar b. Hafsun é entendido por Manuel Acién Almansa e outros estudiosos como representando os descendentes da velha nobreza visigótica que conseguiu preservar o domínio territorial após a conquista muçulmana, mas a partir de meados do século III / IX agiu para resistir à crescente expansão do domínio Omíada de Córdoba. [6] Ibn Hafsun também apostatou, provavelmente como um meio de angariar apoio das comunidades cristãs da região, bem como daqueles ativistas cristãos associados à Igreja que tentaram desafiar a maré de islamização e arabização social e cultural que afastou muitos do cristianismo.

Esses ativistas cristãos lideraram o movimento dos mártires voluntários de Córdoba (durando principalmente entre 235/850 – 245/859, mas continuando até 289/902 – 297/910 [7]), no qual homens e mulheres cristãos que se levantaram para insultar publicamente o profeta Muhammad e a religião islâmica foram condenados à morte por blasfêmia. Cristãos com pai muçulmano foram condenados com uma acusação mais grave de apostasia, uma vez que filhos de casamentos mistos eram legalmente muçulmanos, mesmo que tenham sido criados como cristãos por suas parentes mulheres. A maioria das informações sobre esse movimento deriva de fontes cristãs, que documentam como os juízes cordobenses tentariam inutilmente obrigar os blasfemadores a se retratarem antes de condená-los à morte por insistência deles. Parte da população cristã se opôs ao movimento dos mártires, apontando para a ausência de perseguição religiosa. Este caso oferece um vislumbre de uma fonte muçulmana relatando um caso relacionado ao movimento mártir.

Análise do caso e conclusão

A anedota é uma entre outras histórias contadas sobre o juiz Aslam, contando sua perspicácia e amor por piadas. [8] A viva voz narrativa assume um tom de condescendência para retratar a estupidez e a ignorância do cristão em contraste com o juiz racional. Esse tom pode refletir de maneira mais geral o desdém dos muçulmanos para com os ativistas cristãos que buscaram o martírio voluntário, apesar de seu status protegido de dhimma.

No entanto, o cristão da história carece de um elemento essencial dos mártires voluntários de Córdoba, ou seja, ele não insultou o Islã. A insistência do mártir de que seu verdadeiro eu permaneceria intacto, mesmo enquanto sua semelhança perecesse, pode-se argumentar que se referem à descrição do Alcorão da morte de Jesus no Alcorão 4: 157, que “Jesus mesmo não morreu, mas [foi] outra pessoa que se assemelhava a ele.” [9] Essa insistência também sugere sua crença na noção de ‘duplos’, conforme conceituada pelos Ismaelitas que conceberam ‘duplos’ como uma estrutura para entender as mortes violentas dos Imãs Xiitas. De acordo com a interpretação Ismaelita, Jesus morreu na cruz, mas foi apenas uma de suas naturezas ou nomes que o fez. [10] Essa noção ajudou a tranquilizar os crentes nos Imãs Xiitas de que suas mortes violentas afetaram não seus atributos divinos, mas apenas suas conchas humanas (shibh). [11] J. Coope entendeu este caso específico como significando que o cristão distinguia entre seu corpo e seu espírito ou alma, [12] uma noção que cai bem dentro da doutrina cristã. No entanto, o caso também pode refletir a doutrina Ismaelita sobre ‘duplos’, que os missionários Ismaelita na comitiva de Omar b. Hafsun pode ter se propagado entre os cristãos de Andaluzia. [13]

Em última análise, esta anedota judicial enfatiza a necessidade de uma abordagem de “bom senso” para distribuir justiça, dada a probabilidade de que os reclamantes ajam de forma estúpida. A narrativa apresenta penalidades violentas como uma ferramenta utilizável a critério do juiz – utilizada por Aslam no caso da reclamante transgressora, mas evitada por Ahmad b. Baqi b. Makhlad que desistiu das penas envolvendo violência (rafīq al-ʿuqūba).

A Fonte do Caso

A fonte para este caso é um dicionário biográfico dedicado aos juízes de Córdoba que atuaram desde o período da conquista muçulmana de al-Andaluz, começando em 92/711, até o governo do califa omíada cordobense Abdul Rahman III (r. 300/912 – 350/961).

O autor, Ibn Harith al-Khushani (falecido em 361/971), nasceu em Qayrawan [na atual Tunísia], mas deixou sua terra natal por volta de 311/923-4 (ou no ano seguinte) durante o período do governo fatímida. Ele se estabeleceu em al-Andaluz, onde compôs muitas obras históricas e jurídicas para o futuro califa al-Ḥakam II (r. 350-366 / 961-976), que era um príncipe na época. [14]

As obras do autor

Os trabalhos legais de Al-Khusani incluem:

– Kitāb al-futyā, ed. M. al-Majdūb, M. Abū l-Ajfān and ʿU. Battīkh, al-Khushanī. Uṣūl al-futyā fil-fiqh ʿalā madhhab al-imām Mālik, Tunis: al-Dar al-ʿarabiyya li-l-kitāb, 1985. Reviews: M. Marín in Al-Qanṭara VII (1986), pp. 487–89.

– Kitāb fil-ittifāq wal-ikhtilāf li-Mālik b. Anas wa-aṣḥābih, ainda sem publicação (há um ms. em Qayrawan).

Os trabalhos históricos de Al-Khushani incluem:

– Kitāb fī akhbār al-fuqahāʾ wal-muḥaddithīn, ed. M. L. Ávila and L. Molina, Madrid, 1992. Reviews: M. Fierro in Al-Qanṭara XIII (1992), pp. 607–9; P. Chalmeta in Anaquel de Estudios Arabes 4 (1993), pp. 203–6; M. ʿA. Makki in Anaquel de Estudios Arabes 5 (1994), pp. 139–66. Ed. Sālim Muṣṭafā al-Badrī, Beirut: Dar al-kutub al-ʿilmiyya, 1420/1999.

– Kitāb/Tarīkh al-quḍāt bi-Qurṭuba, ed. e trad. J. Ribera, Historia de los jueces de Córdoba, Madrid, 1914, com uma introdução publicada em  Disertaciones y Opúsculos I, pp. 385–416. Reviews: Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su reino V (1915), p. 129; F. Gabrieli, “Qualche nota sulKitāb al-quḍātbi-Qurṭuba di al-Jušanī”, Al-Andalus VIII (1943), pp. 275–80. Ed. ʽIzzat al-ʽAṭṭār al-Ḥusaynī, Cairo: Mu’assasat al-Khanjī, 1373/1954 (com ʽUlamāʼ Ifrīqiya; é baseado na edição de J. Ribera). Reviews: E. Lévi-Provençal in Arabica I (1954), p. 357; MIDEO II (1955) p. 298. Ed. Ibr. al-Abyarī, 2nd ed., Cairo: Dār al-Kitāb al-Miṣrī/Beirut: Dār al-Kitāb al-Lubnānī, 1990 (al-Maktaba al-Andalusiyya, 6). Tradução Russa por K. Boĭko, Moscow, 1992.

– Ṭabaqāt ʿulamāʾ Ifrīqiya, ed. e trad. Ben Cheneb, Publ. de la Fac. des Lettres d’Alger LII, Alger, 1916, 1921; repr. Beirut: Dār al-kitāb al-lubnānī, [198–]. Ed. ʽIzzat al-ʽAṭṭār al-Ḥusaynī, Cairo: Mu’assasat al-Khanjī, 1373/1954 (com Kitāb al-quḍāt bi-Qurṭuba; é baseado na edição de M. Ben Cheneb). Ed. M. Zaynhum M. ʽAzab, Cairo: Madbulī, 1413/1993.

O texto aqui utilizado está localizado em: Ibn Harith al-Khushani, Kitāb al-quḍāt bi-Qurṭuba, editado e traduzido por J. Ribera, Historia de los jueces de Córdoba, Madrid, 1914, pp. 186–7 (Texto em árabe) e pp. 231–2 (tradução Espanhola), na entrada dedicada ao juiz Aslam b. Abdul-Aziz.

[1] Outra tradução possível é: “A pessoa que deve ser levada a julgamento se acreditarmos que suas palavras não estão presentes”. Desejo agradecer a Luis Molina por sua ajuda aqui.

[2] Ver Maribel Fierro, “Los cadíes de Córdoba de Abdul Rhman III (r. 300 / 912–350 / 961)”, em R. El Hour (ed.), Cadíes y cadiazgo en el Occidente islámico medieval, Estudios Onomástico-Biográficos de al-Andalus. XVIII, CSIC, 2012, pp. 69-98.

[3] Miguel Jiménez Puertas, Linajes de poder na Loja islâmica: de los BanuJalid a los Alatares (siglos VIII – XV), Loja, 2009.

[4] Hashim desempenha um papel central no Caso de Ibn Antunyan.

[5] Virgilio Martínez Enamorado, “Fatimid ambassadors in Bobastro: Changing religious and political allegiances in the Islamic West”, Jornal da História Econômica e Social do Oriente 52/2 (2009), pp. 267-300.

[6] Manuel Acién Almansa, Entre el feudalismo y el Islam. Omar ibn Hafsun en los historiadores, en las fuentes y en la historia, Jaén, 1994.

[7] Há uma bibliografia abundante sobre este movimento. Ver, por exemplo, K. B. Wolf, Christian Martyrs in Muslim Spain, Cambridge University Press, 1988; JA Coope, The Martyrs of Córdoba: Community and Family Conflict in an Age of Massive Conversion, Nebraska University Press, 1995. Para o último caso, ver E. García Gómez e Évariste Lévi-Provençal, “Dulce, mártirmozárabe de comienzos del siglo X”, Al-Andalus XIX (1954), pp. 451-4.

[8] Maribel Fierro, “Joking judges: A view from the Medieval Islamic West”, Intisar A. Rabb and Abigail Krasner Balbale (eds), Justice and Leadership in Early Islamic Courts (632–1250 DC), Harvard University Press, 2017 , pp. 131-148.

[9] Todd Lawson, The Crucifixion and the Qurʾan: A Study in the History of Muslim Thought (Oxford: Oneworld, 2009).

[10] Antonella Straface, “Uma interpretação Ismaelita de subbi halahum (Alcorão IV, 157) no Kitāb sagarat al-yaqīn”, Orientalia Lovaniensia Analecta 148, Autoridade, privacidade e ordem pública no Islã. Anais do 22º Congresso da L’UnionEuropéenne des Arabisants et Islamisants, ed. B. Michalak-Pikulska e A. Pikulski, 2006, pp. 95-100.

[11] Lawson, The Crucifixion and the Qurʿan, p. 80. O Ikhwān al-Ṣafāʾ também aceitou a morte da natureza humana de Jesus: pp. 85-9.

[12] Coope, The Martyrs of Cordoba, p. 52

[13] A conexão Ismaelita é tirada de Maribel Fierro, “Plants, Mary the Copt, Abraham, donkeys and knowledge: again on Batinism during the Umayyad caliphate in al-Andalus” Differenz und Dynamikim Islam. Festschrift für Heinz Halm zum 70. Geburtstag / Difference and Dynamics in Islam. Festschrift para Heinz Halm em seu 70º aniversário, Würzburg, 2012, pp. 125–144, 142–143.

[14] Para obter mais informações sobre Ibn Harith al-Khushani, consulte EI2, V, 73-4 (Ch. Pellat); Sezgin, GAS, I, 363; J. Shaykha, “Abu Abd Allah Muhammad b. Harith b. Asad al-Khushani al-Ifriqi al-Andalusi ”, Cahiers de Tunisie 26 / 103-104 (1978), pp. 33–60; Biblioteca de al-Andaluz, vol. 3: De Ibn al-Dabbag a Ibn Kurz, ed. Jorge Lirola Delgado e José Miguel Puerta Vílchez, Almería: Fundación Ibn Tufayl de Estudios Árabes, 2004, pp. 290-6, nº 548 [A. Zomeño]; Historia de los Autores e Transmisores de al-Andalus (= HATA): http://kohepocu.cchs.csic.es/ e Prosopografía de los Ulemas de al-Andalus (= PUA), ID 8774 https://www.eea.csic.es/pua/.

Fonte: Sharia Source