Os motivos que levaram Almorávidas e Almóadas à guerra
Autor: Federico Bruzone 21/11/2021Os almóadas ( do árabe al-Muwahḥidūn, "os monoteístas", r. 1121–1269) eram um movimento religioso mais do que uma dinastia e se opunham ao sunismo malikita legalista de seus predecessores almorávidas (r. 1040–1147) por princípio. Embora baseando-se superficialmente em precedentes sunitas, seu Islã era mais parecido com o dos xiitas fatímidas. Eles enfatizavam a infalibilidade e o mandato sagrado do Imam Mahdi - seu fundador Ibn Tumart - o uso do ijtihad ('’raciocínio’') em vez do taqlid (precedente) na lei, assim como o Irã moderno o faz, e rejeitando a proeminência social que os ulemás ortodoxos tinham alcançado na sociedade sunita.
O emirado nômade sunita dos almorávidas: a origem da sua dinastia em vermelho no sul e o berço do movimento almóada em cinza perto de Marraquexe.
Sob isso, havia uma rejeição fundamental ao governo nômade estrangeiro dos sunitas almorávidas. Os almorávidas foram a primeira dinastia sunita na África ocidental, enquanto os berberes eram anteriormente em grande parte ibadis ou sufris, seitas irmãs descendentes dos primeiros carijitas islâmicos que chefiavam as revoltas berberes.
Os almorávidas eram nômades tuaregues, que emergiram nas margens norte do rio Senegal e lançaram uma série de guerras religiosas que impuseram o sistema de leis maliquitas que o Magrebe e o Sudão ainda seguem hoje. Já os almóadas obtinham o apoio dos clãs sedentários (nota: “sedentário” aqui não significa “urbano”) do Alto Atlas, as montanhas que separam a costa do Magrebe do Saara.
^ O califado almóada dos clãs sedentários das montanhas.
Usando a propagação do sunismo como seu casus belli, os almorávidas aceitaram a distante suserania dos abássidas - embora o tenham feito sem muita convicção. As crônicas almorávidas retratam essa submissão mais como um ato de boa vontade da dinastia, que eram no mínimo iguais ao agora impotente trono abássida - e usaram o novo título de "Comandante dos Muçulmanos" (amir al-muslimin) para o governante almorávida, discutivelmente igual ao abássida “Comandante dos Fiéis” (amir al-muminim).
Naquele ano, os xeiques das tribos se reuniram em torno do príncipe Abū Yaʿqūb Yūsuf b. Tashfīn e disseram a ele:
“Você é o califa de Deus no Magrebe (anta khalīfat Allāhi fī al-Maghrib) e tem o direito de se chamar não de ‘’comandante’’ (amīr), mas sim ‘’comandante dos crentes’’ (amīr al-muminīn).” Ele respondeu a eles:
"Deus me livre de reivindicar este título, pois é aquele exercido pelos califas, e eu sirvo ao califa abássida (wa anā rājilu al-khalīfati al-ʿabbasī), encarregado de espalhar sua vocação no Ocidente (wā al-qāʾimu bi -daʿwatihi fī bilādi al-Gharb). ”
“Você precisa de um título que o diferencie.”
“Portanto, será ‘’Comandante dos Muçulmanos’’ (amīr al-muslimīn). [1]
Como uma curiosidade à parte, o título “Califa de Deus” usado aqui é provavelmente mais antigo do que a cunhagem tardia “Califa do Mensageiro de Deus”.
^ Tuaregue membro da casta guerreira (imohar) usando o véu azul característico. (Observação: aqui, usarei os termos tuaregue e berbere alternadamente para os almorávidas, pois eles eram ambos.
Como eu disse, a verdadeira força por trás do conflito almorávida-almóada foi aquela entre os povos nômades das planícies, as tribos almorávidas Lamtuna e Massufa e as aldeias sedentárias almorávidas Masmudas nas montanhas do Atlas.
Os berberes-tuaregues do Saara têm muitos costumes que pareciam repugnantes aos masmudas: e ao se tornarem os fiadores da sunna no Marrocos, os almorávidas / lamtunas amarraram a doutrina sunita à sua própria alienação cultural, fazendo com que sua remoção parecesse apenas o próximo passo racional após expulsar a dinastia.
De especial importância ideológica era a prática do uso do véu. Por outro lado, o uso do véu para mulheres era uma prática árabe e até então nunca tinha sido estritamente observada pelos berberes. Os tuaregues, principalmente, tinham um costume indígena que invertia os papéis: os homens ficavam velados, considerando que a ocultação da boca masculina fazia parte do pudor público, e as mulheres ficavam completamente desveladas. Os tuaregues também eram geralmente matrilineares - a sucessão passava por (casamento com) filhas, como a dos faraós, e deixavam o governo de seus acampamentos e colônias para suas mulheres.
Da Encyclopedia Britannica, edição de 1911 sobre os berberes modernos:
‘’A economia era em grande parte agricultura de subsistência e pastoralismo praticado por fazendeiros, transumantes e nômades, juntamente com tecelagem, cerâmica, trabalho em metal e couro, e comércio local e algum comércio de longa distância. As moradias variavam de cavernas a casas com telhado inclinado, “castelos” com telhado plano e tendas. Seja qual for a habitação, a sua construção foi pensada para criar um interior governado pelas mulheres da família. Fora de casa, as mulheres se reuniam na fonte ou poço e no túmulo do santo local [sufi], enquanto os homens se reuniam na mesquita ou na rua e na praça. No caso dos tuaregues nômades e matrilineares do Saara central, o acampamento era amplamente controlado pelas mulheres, que escolhiam seus maridos e, com suas canções, eram fundamentais para as reuniões sociais.
Na verdade, as várias sociedades não eram igualitárias. A aldeia e o clã regularmente admitiam os recém-chegados como inferiores, e os anciãos governantes vinham de famílias importantes. Se aldeias ou clãs entrassem em guerra, como costumavam fazer, um chefe poderia ser escolhido que, com a força de sua destreza, poderia atrair clientes, formar seu próprio exército e - como os senhores do Alto Atlas por volta de 1900 - estabelecer seu próprio domínio . Os tuaregues do Ahaggar e do sul do Saara, também chamados de Homens Azuis por causa de seus mantos tingidos de índigo e véus faciais, eram nômades aristocráticos governando vassalos, servos e escravos que cultivavam os oásis em seu nome; eles, por sua vez, reconheciam chefes ou reis supremos, que eram chamados de amenukals. Eles haviam preservado uma forma do antigo alfabeto consonantal líbio sob o nome de Tifinagh, embora a maior parte da escrita fosse em árabe, por uma classe de estudiosos muçulmanos.’’
Curiosidade à parte, Tifinagh vem da raiz F-N-Gh, a raiz semítica comum usada para designar os cartagineses.
A última parte deve sublinhar que os nômades do Saara eram então como agora uma sociedade estratificada sujeita à concentração do poder real: os clãs guerreiros, exercendo coletivamente autoridade tributária sobre os clãs ignóbeis e servis, levantaram repetidamente impérios das "estepes" que lembram aqueles formados pelo turco -mongóis na Eurásia. O reino almorávida não foi o primeiro de seu tipo e, como os outros, existia para assumir o controle do lucrativo comércio saariano de sal, ouro e escravos: a riqueza que mais tarde tornaria Mansa Musa do Mali famoso estava então nas mãos dos berberes. A grande cidade de Marraquexe que dá nome ao Marrocos foi fundada pelos primeiros almorávidas, como uma grande cidadela de pedra chamada Murr Akush ou “Cidade de Deus” em berbere. No final da dinastia, teria se tornado uma metrópole próspera no estilo andaluz, comparável em tamanho ao Cairo, Constantinopla ou Bagdá, e duas vezes o tamanho da Córdoba contemporânea (em declínio).
Uma representação do século 15 do general almorávida do século 11, Abu Bakr ibn Umar ("Rex Bubecar"), perto do rio Senegal, na Carta Maiorquina de 1413. Abu Bakr era conhecido por suas conquistas na África.
Os modernos 'Homens Azuis' são primos dos Almorávidas, na verdade, muitas vezes descendentes do antigo grupo governante, que eram então chamados de "homens velados" (mulaththamun) por sua prática de usar o véu índigo (litham).
‘’Mehdi Ghouirgate… identifica uma ligação entre o uso almorávida do véu (litām) e a delegação de poder. Ao diferenciar visualmente as elites governantes do resto da sociedade, os véus dos almorávidas criaram uma associação entre todos os que usavam o véu e o exercício do poder. Qualquer pessoa que usasse o véu tornava-se um representante indistinto do Emir.
... as distinções entre os almorávidas e não-almorávidas no manual de hisba de Ibn ʿAbdūn (= lei suntuária / moral) [na Espanha islâmica] enfoca o respeito conquistado pela posição social da elite e autoridade política legítima, seja estrangeira ou local ... A classe dominante tinha o direito exclusivo de usar o véu como um sinal de distinção e respeito, certamente não era permitido que um simples soldado também o usasse. Como um sinal de respeito que era para um oficial almorávida, o lithām [não podia ser] usado por pessoas consideradas indignas dele.’’ [2]
Os almóadas expressavam uma crítica geral à cultura almorávida / lamtuna, vista como paganismo bárbaro do deserto; os ataques a seus homens velados efeminados predominavam na propaganda almóada inicial.
‘’O gênero frequentemente desempenhava um papel na linguagem de Ibn Tumart (o imã almóada) de ordenar o certo e proibir o errado ... Os almorávidas não estavam simplesmente violando as leis morais, eles viviam em um estado feminino, um mundo de cabeça para baixo em que os homens usavam véus e as mulheres caminhavam descobertas...
A maneira almorávida de tratar suas mulheres ... era uma visão particularmente terrível e estranha [para Ibn Tumart] ... apresentando [a ele] mais uma oportunidade de ordenar o certo e proibir o errado. O comportamento e a arrogância das mulheres almorávidas eram ... mais uma prova da degeneração, imoralidade e heresia que precisavam ser extintas ... Quando [Ibn Tumart] chamava o príncipe almorávida de mulher por usar o véu, ou insultava a irmã do emir por cavalgar altiva em seu cavalo, ele estava provando a natureza herética do inimigo almorávida.
Os Lamtuna, como muitas confederações Sanhaja [berberes] do Saara, eram tribos matriarcais tradicionais ... Embora uma mulher não pudesse mais servir como governante Almorávida ou esperar herdar o império, [as tradições do Saara] permaneceram até mesmo no coração do império em Marraquexe. Foram essas tradições que Ibn Tumart criticou ... os almorávidas eram fracos porque ... supostamente cegos por textos e interpretações legalistas maliquitas... eles até permitiam [de acordo com os partidários de Ibn Tumart] mulheres como Sura controlar o império indiretamente.
Se mais alguma prova fosse necessária para demonstrar a natureza supostamente feminina dos almorávidas, era que os homens usavam o véu, um forte costume tribal enraizado na identidade do Saara. As mulheres, ao contrário, caminhavam livremente com a cabeça descoberta, tão alta e arrogante que lembrava corcovas de camelo.
[Não se tratava essencialmente] do conflito entre o Islã e as crenças tradicionais. Os berberes das montanhas Masmuda, os fundadores do movimento almóada, eram em grande parte patriarcais, enquanto os pastores nômades Sanhaja eram em grande parte matriarcais. No entanto, ambos os impérios eram muçulmanos; ambos alcançaram a unificação tribal; e ambos eram revolucionários com pretensões radicais ao "verdadeiro Islã". Havia diferenças geográficas e culturais fundamentais entre as identidades tribais centrais ... [os almorávidas] iniciados no deserto por uma confederação de tribos, a outra nas montanhas. [Ambas foram] tentativas pelas quais o Islã foi recriado, remodelado em um fenômeno não árabe nas periferias do mundo islâmico.’’ [3]
^ Tropas almorávidas de meados do século 12 a. - um mercenário cristão, um governante muçulmano da Espanha ( Ahmad III Sayt al-Dawla, ‘’Zafadola’’ para os cristãos, emir da Taifa de Saragoça) e um baterista africano usando o litham característico.
O uso de tropas cristãs contra os berberes Masmuda galvanizou seu orgulho ferido contra os "reis" almorávidas, que para Ibn Tumart eram "duas vezes piores do que os cristãos e os judeus": ataques de cristãos e turcos empregados pelos emires almorávidas para derrotar sua rebelião deu-lhe maior legitimidade local para declarar uma jihad defensiva para defender o país dos muçulmanos dos almorávidas infiéis / sunitas.
Uma anedota propagandística colorida que descreve um suposto encontro entre Ibn Tumart e o governante almorávida - o que explica a visão almóada de todo o aparato estatal almorávida:
Uma vez em Marrakesh, o Imām [Ibn Tumart]… foi à mesquita congregacional de [o príncipe almorávida] Alī b. Yūsuf b. Tashfīn. Ele encontrou este último sentado na lareira de Ibn Tīzamt. Os vizires estavam perto dele. Eles disseram ao Imām:
“Dê as boas-vindas ao emir por seu título de califa.”
“Onde está o Emir? Eu só vejo cortesãs veladas. ”
Com essas palavras, ʿAlī b. Yūsuf tirou o véu que cobria seu rosto e disse aos seus seguidores: "Ele está certo!"
Quando ele viu o rosto do emir descoberto, o Infalível [Imam] disse:
“O califado pertence a Deus e não a você, O ʿAlī b. Yūsuf! ”
E ele continuou: “Levante-se desta [coisa] desnaturada, e se você quer ser um Imame de justiça, não se sente neste tapete desnaturado!”
O emir puxou-o de baixo dele e o devolveu àquele a quem pertencia e disse ao Mahdī:
"O que o desnaturou ?."
“Foi tecido com imundice”, respondeu ele.’’ [4]
A Mesquita Cutubia de Marraquexe, arquitetura almóada.
Ao se submeter à percepção santa de Ibn Tumart para distinguir o bem do mal, removendo seu véu litham (que é adequado para "cortesãs" - jawari ou escravas) e removendo-se de um tapete (= a realeza) ‘'tecido com imundice’' e dando ao seu legítimo titular, Ibn Tumart, Ali ibn Yusuf aqui é obrigado a despir-se da autoridade e entregá-la à revolução almóada.