Ao me basear na obra (Schiavi Musulmani) de Salvatore Bono, que relata a história negligenciada de escravos muçulmanos na Itália entre os anos 1500 e 1830, de modo efetivo eu conseguir extrair alguns detalhes sobre a situação dos escravos no sul europeu, a extensão do tráfico, dentre outros aspectos.  Pois bem, esses escravos mulçumanos, em sua maioria homens do Norte da África, vieram para a Itália principalmente como prisioneiros de guerra ou por meio da pirataria. A grande maioria desses homens acabou como escravos das galés, geralmente limitados a 30% da tripulação por motivos de segurança. Com taxas de mortalidade de 4 a 6 por cento em anos normais, a maioria dos escravos das galés morria como escravos; alguns foram resgatados por suas famílias, ainda menos conseguiram escapar. O olhar cuidadoso de Bono para uma incrível variedade de fontes sugere que no período de 1500 a 1700 algo entre 90.000 e 120.000 escravos muçulmanos fluíram para a Itália.

Deste modo, em conjunto com a península ibérica, e levando em consideração a Reconquista e a escravidão dos mouros, é justo pensar que os números na Espanha excedam um milhão. No Mediterrâneo, a ilha de Malta desempenhou um papel importante na aquisição desses escravos, e se tornaria o bastião da cristandade no Mediterrâneo. O mercado de escravos de Malta em seu auge poderia competir com os mercados expansivos de Istambul e Argel, que totalizavam cerca de 20.000 / 30.000 escravos. Isso se deu muito por conta dos os Cavaleiros da igreja, muitos dos quais eram os atores mais importantes do comércio de escravos.   Entre o quartel do século XV até o final do século XVIII, durante o mesmo período e nos mesmos territórios, o comércio de escravos do Mediterrâneo foi responsável pela presença de 300.000–400.000 escravos mouros, berberes e turcos. Segundo Alessandro Stella, se somarmos os nascidos nesses territórios europeus, havia cerca de dois milhões de escravos vivendo na Península Ibérica e nas ilhas mediterrâneas cristãs no início da modernidade. 

Os dados reportados das cidades de  Sevilha, onde a comunidade servil era significativa, levaram a uma estimativa de cerca de 30.000 nascidos e batizados como escrava durante os séculos XVI e XVII, e "em toda a Península Ibérica e nas ilhas, nascimentos servis da ordem de algumas centenas de milhares entre os séculos XV e XIX ". Por muito tempo parecia impossível formular estimativas, mas agora Bernard Vincent e Alessandro Stella chegaram a afirma uma presença contínua de pelo menos 200.000 escravos na Península Ibérica desde o século XVI até meados do próximo, até mesmo C.Verdelin e Salvatore Bono vão próximos a cálculos parecidos.

A presença negra também foi onipresente no sul desses territórios e nas principais cidades do centro e do norte, uma parte desses negros mulçumanos.  Segundo o historiador  Robert C. Davis, no livro Tales of Christian Muslim-slaves, durante o início do período moderno, milhões de cristãos e muçulmanos foram feitos cativos e escravizados no Mediterrâneo. Antes de 1700, o número de escravos muçulmanos e cristãos no Mediterrâneo igualava, ou era ainda maior do que, o número de escravos subsaarianos no Atlântico . A título de comparação, entre 1530 e 1780, cerca de 1.000.000 a 1.250.000 cristãos foram escravizados no Marrocos e no Magreb otomano, enquanto um número semelhante de muçulmanos foi escravizado na Europa cristã. Entre 1450 e 1750, segundo os cálculos, de 300.000 a 400.000 marroquinos e escravos otomanos do norte da África passaram por Portugal e Espanha. Entre o início do século XVI e o final do século XVIII, cerca de 500.000 muçulmanos foram escravizados na Itália.

Como explica Bono, alguns escravos, como os das galés costumavam ficar nos portos, e a maioria desses homens, geralmente chamados de turcos, independentemente de sua etnia real, vivia em lugares como Gênova, Livorno, Nápoles e Palermo. Veneza, enfrentando o Império Otomano em uma relação contínua de guerra e comércio, tendia a trocar prisioneiros ou vendê-los, em vez de usar os muçulmanos como escravos das galés. Escravos cristãos eram mantidos em Argel, Túnis e outros lugares, e resgatá-los era um negócio lucrativo para os governantes norte-africanos. Os escravos muçulmanos na Itália ocasionalmente podiam escrever cartas em turco ou árabe. As trocas de pessoas e notícias tornavam os proprietários desses escravos - governos ou papado - cuidadosos para evitar maus-tratos excessivos. Talvez as partes mais interessantes deste livro digam respeito a como os escravos muçulmanos se tornaram uma comunidade prisional que, no entanto, interagiu com a sociedade italiana. Os escravos de Livorno, cerca de três mil em 1616, foram os primeiros na Itália a ter sua própria mesquita. Outros estados italianos foram forçados a conceder esse direito se quisessem que seu próprio povo no Norte da África desfrutasse de liberdade de culto. Grandes comunidades de escravos tinham um líder eleito, chamado pelos italianos de papasso. Esse ancião negociou outras liberdades - o direito de ter um cemitério, enviar cartas e se envolver em pequenos negócios para gerar renda, geralmente vendendo tabaco. Quando os escravos apareciam fora de suas prisões, muitas vezes tinham de usar chapéus ou cores distintas ou, mais comumente, ainda estavam acorrentados. Alguns escravos se converteram ao cristianismo, mas esse ato não resultava em liberdade. Alguns escravos idosos obtiveram sua liberdade após muitos anos de serviço e alguns optaram por permanecer na Itália.

Também deve ser levada em consideração uma contínua "saída da escravidão" por meio de libertações, fugas, manumissões, resgates. Ao todo, um faturamento anual de 5% parece bastante limitado: aplicado, por exemplo, a uma população escrava de 60.000 indivíduos, como na Itália no século XVI, significa 3.000 escravos todos os anos, 300.000 durante o século XVI. Vamos agora ver a próxima etapa do cálculo com referência à Europa. Consideramos que no período 1500-1650 havia uma presença média de 200.000 escravos de origem africana e turco-árabe (no sentido de muçulmanos) na Península Ibérica, conforme afirmam vários estudiosos; para os territórios italianos, já foi dito um total de 60.000. Tendo em conta as presenças dispersas no resto da Europa (alguns milhares em Malta, tantos ou talvez mais nos territórios do Levante sob autoridades europeias, como Chipre até 1570, outros na França, nos territórios dos Habsburgos e assim por diante) a total de 300.000 indivíduos. Desse total, um faturamento anual de 5% corresponde a 15 mil ingressos, o equivalente a 2.250.000 em um século e meio. Para o período seguinte é aconselhável propor dois períodos distintos: para o meio século de 1651 a 1699 deve-se levar em conta uma redução gradativa significativa, portanto uma média de apenas 50.000 escravos, com um faturamento anual de 2.500 (total 125.000) ; um declínio adicional no século seguinte, digamos 30.000 em média, com um influxo geral de 150.000 indivíduos. As estimativas são sempre bem vindas, na cidade de Nápoles, onde provavelmente teve o maior número de escravos muçulmanos, com até vinte mil por volta de 1600 e dez a doze mil em 1661.

Número de escravos mulçumanos em totalidade escravizados no mundo mediterrânico.

Nos séculos XVII e XVIII, apenas em Malta, entre 35.000 e 40.000 muçulmanos (cerca de metade dos quais eram norte-africanos) foram vendidos como escravos. As fontes nem sempre distinguem entre muçulmanos de diferentes partes do mundo muçulmano, mas dado que os números acima excluem as Ilhas Baleares e Canárias espanholas, Sardenha e França, muitos mais muçulmanos devem ter sido escravizados no sul da Europa.  Para os habitantes das cidades do início da era moderna, os cativos eram uma visão comum e suas histórias dolorosamente familiares.

Na ibéria, a proporção de escravos homens para mulheres era diferente para muçulmanos e cristãos. Na Idade Média e no início do período moderno, sempre houve mais escravos mulheres do que homens (muçulmanos) na Península Ibérica, com lacunas maiores para os escravos magrebinos do que para os subsaarianos. No início da era moderna, em Granada, por exemplo, cerca de 70 por cento ds escravos do norte da África e mouriscos eram mulheres. As remessas de escravos de Oran para a Espanha fornecem evidências dessa lacuna. Entre 3 de maio de 1661 e 6 de maio de 1662, o governador enviou 107 escravos, a maioria dos quais eram mulheres, crianças e bebês (a idade média era 17, a mediana 16) .  A maioria dos escravos muçulmanos na Espanha foram levados cativos em ataques à terra, em que mais mulheres foram capturadas do que homens; nos ataques marítimos, a proporção de homens capturados foi maior. Os homens foram resgatados em maior número, mas não podemos, portanto, deduzir que eles constituíam a maior parte de todos os capturados. O preço do resgate para as mulheres era significativamente mais alto do que para os homens. Muitas mulheres foram incorporadas às famílias locais ou casadas com muçulmanos ou renegados (cristãos que “se tornaram turcos”) e, portanto, nunca entraram no mercado de resgate. Além disso, a maioria dos cristãos foi capturada no mar, mas poucas mulheres podiam ser encontradas a bordo de navios na época.

No final da Idade Média, as regiões marítimas da Coroa de Aragão compartilhavam o sistema de escravidão que era característico dos países cristãos do Mediterrâneo Ocidental. Do Mar Adriático para o oeste, a política da Itália e da Sicília, do sul da França e o leste da Península Ibérica todos compartilhavam um padrão comum de escravidão e posse de escravos, caracterizando escravos urbanos e domésticos mais do que escravos rurais, e com mulheres tipicamente, mas nem sempre em número superior aos homens como escravos. Os escravos eram mais comumente recrutados por um comércio bem organizado conduzido principalmente por italianos que buscavam escravos não cristãos, ou escravos não católicos, ao redor das costas sul e leste do Mediterrâneo e além, através dos estreitos até a costa norte do Mar Negro. Vitórias cristãs periódicas sobre os muçulmanos colocavam um grande número de cativos no mercado do Mediterrâneo ocidental. Quando os cristãos conquistaram as ilhas de Maiorca (1229–30) e Minorca (1287), o cronista Muntaner afirmou que 40.000 prisioneiros muçulmanos foram vendidos como escravos em todo o Mediterrâneo cristão.

Durante o século XVI, os escravos de Sevilha constituíam cerca de 10 por cento da população, e Sevilha tinha a maior população escrava de qualquer grande cidade. O pico pode ter ocorrido em meados do século. A população escrava de Barcelona no final do século XV foi estimada em cerca de 10 a 20 por cento, 40 com a de Valência não muito atrás. Granada, no mesmo período, tinha apenas cerca de 2% de sua população como escravos. Os escravos representavam cerca de 10 a 12 por cento da população da ilha de Gran Canaria no século XVI, e os escravos libertos representavam cerca de 3,4 %.  Na segunda metade do século XVI, Toledo, uma cidade de 20.000 a 25.000 habitantes , tinha uma população escrava de menos de 400. Palos, uma pequena cidade na costa atlântica perto da fronteira portuguesa, na estremadura, tinha uma população de cerca de 25 por cento de escravos e pessoas livres de origem africana, mas isso se devia a circunstâncias locais incomuns. Podemos ver como o processo de cativeiro e escravidão se desenvolveu na conquista das Ilhas Baleares. Depois que o Rei Jaime I, o Conquistador, assumiu Maiorca após duras lutas (1229–1232), muitos membros da comunidade muçulmana fugiram, enquanto outros foram escravizados. Quase na mesma época (1231), Jaime fez um tratado com a população muçulmana de Minorca, que aceitou o status de cliente. Os muçulmanos de Minorca aderiram ao tratado até a década de 1280, quando iniciaram uma série de rebeliões contra os aragoneses. Em resposta às violações do tratado, Alfonso II subjugou Minorca, tratou os ilhéus rebeldes de forma punitiva e escravizou os cativos. O cronista Muntaner relatou que 40.000 cativos foram colocados no mercado de escravos. Mas, quaisquer que fossem seus números reais, os cativos tiveram a possibilidade de serem resgatados. Os que puderam pagar o resgate recuperaram sua liberdade; o resto tornou-se escravo do rei. Alguns desses escravos foram vendidos em Minorca e muitos dos outros acabaram nos mercados de escravos da península, na Sicília ou em Maiorca. Outros permaneceram nas mãos do rei, que deu alguns deles como presentes a nobres e clérigos, incluindo o papa, e os colocou para trabalhar nos estaleiros de Barcelona, ( irei comentar um pouco sobre escravos mulçumanos de papas). Mas voltando,  na ilha de Ibiza, como em outros lugares, alguns cativos se converteram ao cristianismo, ganhando vantagens e a maior possibilidade de eventual alforria.

Quando os monarcas católicos Fernando e Isabel entraram na recém-conquistada cidade de Málaga em 1487, eles libertaram com pompa e cerimônia as centenas de prisioneiros cristãos, alguns dos quais esperavam vinte anos por sua libertação. O viajante Hieronymous Münzer nos últimos anos do século XV afirmava que “Quando os muçulmanos tomaram Málaga, há setecentos anos, mataram todos os cristãos. O rei Fernando jurou fazer o mesmo [aos muçulmanos] mas, levantado pela sua clemência e humanidade, vendeu-os como cativos. . . . O rei vendeu 5.000 homens, a 30 ducados cada. Ao todo, os vencedores escravizaram entre 10.000 e 15.000 habitantes muçulmanos de Málaga. Aqueles que conseguiram ser resgatados foram libertados, mas tiveram que ir para o Norte da África e não puderam permanecer na Espanha. Os que permaneceram foram vendidos em todo o sul da Espanha. Até soldados comuns na guerra de Granada receberam sua parte. Alfonso de Vergara de Sevilha, oficial legal e guerreiro de meio período, tinha dois escravos. Ele levou um deles para casa como saque de guerra depois que a cidade de Alhama caiu nas mãos dos cristãos e o batizou como cristão com o nome de Francisco. Algo muito comum em incursões ou saques nos territórios inimigos. Outra coisa relevante eram os taques cristãos à navegação muçulmana que acompanharam a reconquista final de Granada, que terminou em 1492. No entanto, algumas cidades espanholas se beneficiaram. Valência e Alicante tornaram-se importantes mercados de escravos. Os invasores locais e outros cristãos venderam escravos lá, e a população escrava, consequentemente, cresceu. Contudo,  haviam incursões e ataques cristãos  no Norte da África, Cádis do século XVII por exemplo, tinha um grande suprimento de escravos e uma ampla variedade de usos para os mesmos. Os  Numerosos escravos muçulmanos chegaram lá depois de terem sido capturados em uma ação militar no Mediterrâneo. Em 1616, Cádis continha cerca de 300 escravos muçulmanos; esse número havia crescido para cerca de 1.500 em 1654. Só em 1680, após a vitória austríaca sobre os turcos, cerca de 2.000 cativos foram vendidos em Cádis.

Entre os comerciantes de escravos que abasteciam a Espanha muçulmana, os mercadores muçulmanos e judeus predominavam no período inicial. Documentos de venda indicam que os mercadores cristãos tenderam a substituir os judeus no comércio de escravos, a partir do século XII. As Grandes populações de muçulmanos livres ficaram sob controle cristão após as conquistas do sul no século XIII. De modo consequente, os muçulmanos livres eram mais numerosos do que os escravos muçulmanos, que apareciam com mais frequência nas regiões de fronteira e com menos frequência em distâncias maiores da fronteira. No século XI,  escravos negros começaram a aparecer nas regiões cristãs do Mediterrâneo. Na Península Ibérica cristã no final da Idade Média, as terras da Coroa de Aragão estavam intimamente ligadas às correntes do comércio mediterrâneo e o comércio de escravos, enquanto o reino castelhano tendia a suprir sua demanda de escravos por meio da guerra e da conquista. A posse de escravos por não-cristãos continuou na Coroa de Aragão, embora de forma restrita. Nem judeus nem ao menos muçulmanos na Valência pós-conquista podiam manter escravos cristãos.

Nas terras ibéricas, o muçulmanos podiam possuir escravos muçulmanos, mas havia um desgaste constante à medida que os escravos muçulmanos eram alforriados ou aceitavam o batismo e deixavam seus senhores muçulmanos. Por exemplo, as  leis de Valência afirmavam explicitamente que os escravos não cristãos de um senhor judeu seriam livres se se convertessem ao cristianismo. Por implicação, o mesmo se aplicava aos escravos convertidos pertencentes a senhores muçulmanos. Esses proprietários de escravos muçulmanos não podiam compensar as perdas. Após a conquista, os muçulmanos foram excluídos do comércio de escravos muçulmanos e sua situação econômica piorou, tornando-os menos capazes de comprar escravos de fornecedores cristãos, que usaram meios legais e extralegais para aumentar a oferta de muçulmanos para colocar no mercado. Mercadores da Coroa de Aragão por exemplo,  levaram escravos para o sul da França, e enviados muçulmanos que visitavam Barcelona com frequência compravam escravos muçulmanos dessa região. Por outro lado, muitos escravos muçulmanos entraram no mercado depois de serem capturados nas conquistas do rei Jaime I, quando Valência e as ilhas Baleares ficaram sob domínio cristão controle no início do século XIII. A expansão comercial e imperial do final da Idade Média da Coroa de Aragão no Mediterrâneo coincidiu com o período em que era menos possível conseguir escravos dentro da península. Como consequência, o recrutamento de escravos mudou. A pirataria e o comércio de escravos alimentaram a escravidão na Coroa de Aragão.  Ao longo do século XIII, os muçulmanos constituíam a maior parte dos escravos; alguns foram cativos de ataques de piratas e dos ataques castelhanos ao reino muçulmano de Granada. No século XIII, os documentos começaram a mostrar distinções entre os escravos muçulmanos - branco, marrom, verde-oliva - o que indicava o recrutamento de áreas mais amplas do que antes. Já no século XIV, escravos de outras origens chegaram ao Mediterrâneo ibérico.

Muito depois do fim da época visigótica, os oficiais da igreja geralmente possuíam escravos. Em 1169, o bispo de Gerona, Guillermo de Peratallada, deixou por testamento todo o seu dinheiro e seus “sarracenos”, seus escravos muçulmanos, para o hospital de Jerusalém. Um bispo posterior de Gerona em 1278 deixou em seu testamento um escravo negro batizado e um escravo muçulmano. O bispo de Tarragona listou escravos entre suas posses em seu testamento em 1214. Em 1325, o arcebispo de Toledo fez uma concessão perpétua de escravos muçulmanos e mulheres ao reitor e capítulo da igreja colegiada na cidade de Talavera de la Reina. Em nenhum desses casos as ocupações dos escravos foram listadas, e pode-se bem supor que a maioria deles trabalhava nas tarefas domésticas de uma grande casa eclesiástica. Mas, no caso dos escravos do arcebispo Sparagi em Maiorca na década de 1390, há uma sugestão de que eles poderiam ter trabalhado nas propriedades agrícolas da arquidiocese. No final da Idade Média e no início do período moderno, comunidades de monges e de freiras possuíam escravos, assim como monges e freiras individualmente. Os monges podiam mais facilmente possuir, comprar e vender escravos. As freiras levavam vidas mais restritas, embora pudessem ter seus próprios escravos, além dos escravos pertencentes coletivamente ao convento. Da mesma forma, os membros das ordens militares possuíam escravos, assim como as ordens como um todo. Às vezes, os mosteiros recebiam escravos como doações. Escravos de propriedade institucional trabalharam na construção de fortificações e outros edifícios importantes. Em Aragão do século XII, D. Pedro de Atarés construiu a igreja monástica de Veruela com a ajuda de trabalhadores livres e um grande número de escravos. Em 1276, o oficial de justiça do bispo de Huesca manteve uma contabilidade rigorosa das despesas de construção de um castelo para o bispo em Sesa.

O bispo dessa localidade ordenou que dez escravos fossem enviados de Huesca para Sesa, com quatro homens para os guardar durante a viagem. Quando eles chegaram, um homem permaneceu como seu guarda. Presos à noite, os escravos trabalhavam durante o dia para escavar as fundações do castelo. Entre os escravos muçulmanos dos cristãos no final da Idade Média havia escravos de elite, muito procurados por funcionários reais e locais. O rei Pedro IV de Aragão procurou um médico escravo em Villafranca, onde em 1340 um famoso oftalmologista era escravo. Existiam escravos muçulmanos instruídos,  procurados como estudiosos e copistas em toda a Espanha cristã.  Os escravos também foram usados ​​na construção de estradas no século XVIII e ajudaram a construir estradas de Madri a Barcelona e de Madri a Segóvia. O  governo real ajudou a desencadear um período de crescimento significativo em Cartagena no século XVIII, construindo importantes obras de defesa, incluindo um novo arsenal. A cidade cresceu de cerca de 10.000 habitantes para cerca de 50.000 no final do século. O boom populacional e os gastos do governo estimularam a economia local e aparentemente dificultaram o recrutamento de trabalhadores livres para a construção pesada. Em vez disso, escravos, principalmente marroquinos e turcos, passaram a ser empregados. Os escravos pertencentes ao Estado diminuíram em número e desapareceram no decorrer do século XVIII. Mas todas essas são questões para as quais há espaço para mais do que suposições. O que é bastante claro é o papel das Ilhas Baleares após a conquista feudal-catalã de 1230-1287. A partir desse momento, as ilhas, e particularmente Maiorca, seriam um dos mais importantes centros escravistas do Mediterrâneo ocidental.

Segundo o pesquisador JOHN FRANCIS MAXWELL, existiu um envolvimento papal no uso de escravos de galés muçulmanos do esquadrão pontifício, Há registros que mostram que, dos séculos XV ao XVIII, alguns papas estiveram envolvidos na compra e uso de escravos de galera para a esquadra pontifícia na guerra quase contínua com sarracenos e turcos. Como afirma o autor;

“Em geral, escravos de galera poderiam ser, em primeiro lugar, criminosos condenados a prisão perpétua que normalmente nunca seriam soltos, ou criminosos condenados por um período de tempo que seriam libertados após cumprir sua pena; em segundo lugar, capturados prisioneiros de guerra não cristãos que poderiam ser resgatados; e em terceiro lugar, bonavoglie, os chamados "voluntários", que por indigência se haviam vendido como escravos e podiam ser libertados no final do período contratado de serviço nas cozinhas em condição de boa conduta.”

Em 1629, o Papa Urbano VIII escreveu ao seu Tesoureiro geral, Monsenhor Durazzi, instruindo-o a comprar os 40 escravos de propriedade privada que remavam nas galeras da esquadra papal como bonavoglie a preços pelos quais já haviam sido avaliados, ou seja, 15 escravos pertencentes a Francesco Centurione em 130 scudi cada, 15 outros pertencentes a vários proprietários em 100 scudi cada e 10 pertencentes ao capitão Gozzadino em 70 scudi cada, e ele ordenou que no futuro nenhum escravo de propriedade privada fosse aceito como bonavoglie no papal galés. (O scudi aqui entendido é a moeda local da região). Em 1645, na época de um surto da guerra perpétua no mar entre os turcos e os cristãos, quando os turcos fizeram um ataque de represália bem-sucedido contra Creta, havia uma escassez de escravos das galés para os papais esquadrão; O Papa Inocêncio X escreveu pessoalmente ao seu Tesoureiro Geral, Mon-signor Lorenzo Raggi, para dizer que havia autorizado o Príncipe Nicolo Ludovisi, o Gerado das Galeras Papais, a comprar 100 escravos turcos. No ano seguinte, o Papa Inocêncio X escreveu ao Monsenhor Raggi autorizando o pagamento do tesouro papal para escravos e provisões compradas para as galeras. Segundo o autor;

“ Em 1661, os Cavaleiros de Malta capturaram recentemente 600 prisioneiros no Levante, e o arcebispo Nereo Corsini, o tesoureiro papal, escreveu em nome do Papa Alexandre VII para Monsenhor Casanata, o Inquisidor em Malta, para auxiliar nas negociações para a compra de 100 escravos para as galeras pontifícias em troca de dinheiro ou de madeira para a construção das galeras.”

O hábito de escravidão na Itália era fortíssimo, em Veneza, na primeira década do século XV contava com 10 mil escravos de todas as nacionalidades, notadamente gregos, bósnios, circassianos, tártaros e berberes, entre outros. O atrativo do exótico, a presença de mulheres jovens de origem norte-africana ou asiática dentro de casa gerou um grande número de Filhos bastardos. Em meados do século XV , entre um quarto e um terço das crianças confiadas aos abrigos florentinos eram filhas de escravas.

A escravidão na Itália dos séculos XVII a XIX era usual tanto entre os cristãos como em comunidades judaicas. Na cidade de Livorno, no grão-ducado da Toscana, esse comércio assim como das demais mercadorias resultantes de saques marítimos realizados pelas galeras da Ordem de Santo Estevão, estas que estavam armadas pelo grão-ducado, transformou-se em negócio lucrativo para o mercado local. Como explica Bono,  Em 1616, em uma população de aproximadamente 37 mil habitantes, havia 3 mil escravos. Em Nápoles, na mesma época, eram cerca de 20 mil escravos em uma população estimada de 270 mil pessoas.

No caso de Malta em especial,  no ano de 1798 cerca de 2.000 eram escravizados, maioria mulçumana, origem berbere, Turca ou Tartara.  de 100.000 habitantes , ou seja 2% da população escrava. Apenas entre 1654 e 1674, os registros de quarentena testemunham que quase 4.000 escravos foram capturados no Levante, ou seja, uma média mínima de 200 cativos por ano- porque, mesmo que o Levante constitua mais de 70% dos destinos Corsair da ilha, devemos acrescentar todas as numerosas capturas de escravos que são realizadas ao longo da costa da Barbária. As capturas às vezes são impressionantes, como a que ocorre em maio de 1603, quando um galeão da Ordem, auxiliado por quatro galés, quatro fragatas e alguns tartans lidera um assalto contra os dois fortes otomanos que guardam o Golfo de Lepanto: nada menos que 235 escravos, incluindo um grande número de mulheres e crianças, foram levados para Malta. A origem dos escravos malteses varia amplamente; nos 935 atos de venda e redenção de escravos judeus e muçulmanos entre 1545 e 1670, como expõe Bono.

Na Itália o fenômeno servil era muito mais relevante no sul e nas ilhas, desse modo, em regiões de governo espanhol, e justamente por conta dessa dependência, bem como da proximidade de cenários de guerra e fontes de oferta de escravos. Algumas cidades portuárias como Gênova, Livorno e, quartéis-generais de frotas militares, registravam um número considerável de escravos servindo na Marinha e como servos de particulares. Após a conquista espanhola de Trípoli em julho de 1510, alguns milhares de escravos, na maioria homens, foram transportados para Palermo, uma exportação continuada durante a dominação espanhola e depois pelos Cavaleiros de Malta (de 1530 a 1551); os primeiros estudiosos da escravidão na Sicília estimaram a presença de 50.000 escravos, mais de 4% da população, enquanto posteriormente Maurice Aymard citado por Bono, ponderou melhor os dados estimando 1-1,5%, ou seja, um máximo de 12.500 indivíduos em toda a ilha, com variações de um lugar para o outro e ainda mais com o tempo, e com uma prevalência crescente nas residências e entre as frotas. O porto de Augusta e as localidades de Buscemi e Francofonte em 1548 registravam entre 2 e 3% da população servil. Trapani atingiu 15% em 1569, mas no censo de 1593-94 a porcentagem havia se reduzido radicalmente para 2 pontos (120 homens e 199 mulheres, um sinal de prevalência doméstica). Por outro lado, na  Sicília, como em todas as outras regiões sob o governo espanhol, esse declínio continuou lentamente durante o século XVII e a tendência tornou-se ainda mais pronunciada durante o século XVIII.

Na cidade de Nápoles que foi certamente a cidade italiana com o maior número de escravos, até 20.000 na primeira década do século XVII, de acordo com um historiador contemporâneo, enquanto o cronista Fuidoro em outubro de 1661 observou "de dez a doze mil escravos ou escravos, e cada pessoa de cada estado, grau e condição comprou ", ou seja, cerca de 7% da população: o nível mais alto em uma cidade italiana além de Livorno. Havia também escravos "estatais", principalmente empregados nas galeras, e na segunda metade do século XVIII empregados, em algumas centenas, na construção do palácio real de Caserta, já citados lá em cima.

A cidade italiana com maior densidade de escravos foi Livorno, devido à presença da frota dos cavaleiros de Santo Stefano e uma consequente servidão doméstica generalizada; a partir do final do século XVI, esse porto se tornou a encruzilhada mais movimentada da atividade dos corsários e do comércio mediterrâneo. Em 1616 havia 3.000 escravos, entre públicos e privados, iguais a 37% da população, um nível certamente excepcional; contudo, no decorrer do século XVII uma média de mil escravos representava uma porcentagem da população total que havia diminuído de 20 para 5%, e até 2% no início do século XVIII. Em Florença, Pisa, Lucca, Siena havia escravos domésticos e públicos, empregados na corte dos Medici e em várias instituições e órgãos.

Em Gênova, e também nas cidades e vilas menores da Ligúria, o número de escravos, que diminuiu no final do século XV (928 na capital da Ligúria em 1470), começou a aumentar no século seguinte, de até 1.500-2.000 indivíduos , entre indivíduos públicos e privados (3% da população; alguns casos também são conhecidos para outras localidades da Ligúria).

A Sicília foi provavelmente a única região italiana onde a presença de escravos ainda mantinha altos índices no século XVI. Entre 1450 e 1550 houve um "período de escravidão" na ilha. Como comenta Bono,  cálculos estimam que no século XVI da população total da Sicília (1 milhão e 200 mil) havia 50 mil escravos, ou seja, cerca de 4 por cento. Outros, com mais cautela, dão, para a segunda metade do século XVI, a cifra de 12.500 escravos, igual a um por cento. Os escravos concentravam-se nas principais cidades marítimas, de Palermo  a Messina, de Trapani a Augusta, mas também se espalhavam pelo interior, mesmo em pequenas cidades, uma parcela étnica desses cativos era Tartara, Turca e berberes.

Por fim, cabe complementar que o processo de libertação de escravos muçulmanos mediante pagamento envolvendo Estados cristãos e o islã (como o que envolveu os Cavaleiros Hospitalários de São João de Malta e o sultão do Marrocos Muhammad III), obteve início em 1782, mas três décadas mais tarde a escravização ainda era algo corrente. Segundo relatos, no ano de  1812, um viajante observou mais de oitenta “escravos turcos” aprisionados na Sardenha, “sem camisas ou roupas adequadas, muitos sem calças, pálidos e famintos.

Mas, voltando a península ibérica, na cidade de Maiorca, pode se tornar uma porcentagem anormalmente alta do escravismo na região durante alguns séculos. É verdade que segundo pesquisadores, existem sempre e apenas dois valores aproximados, provenientes, respectivamente, de uma estimativa e de um censo das autoridades, e referentes apenas à área rural da ilha. Ambos eram constituídos apenas por escravos adultos do sexo masculino pertencentes a residentes em municípios rurais (e, consequentemente, não incluíam a população infantil escrava, nem a população feminina, nem aquela que pertencia a cidadãos). O primeiro desses números, resultante da estimativa de 1.328, é de 2.800 escravos, aqui a  apenas homens adultos pertencentes a pessoas residentes em municípios rurais, quando a população de 1.329 era de pelo menos 6.941 incêndios  dos quais resultariam, aplicando uma proporção de 1: 5, cerca de 34.705 pessoas. Cem anos depois, em 1428, foram contabilizados 1.078 escravos, quando a população, um ano antes, era igual ou superior a 5.589 fogos 27.945 pessoas. É  essencial detalhar em quais atividades os escravos estavam engajados. Estes, na sua maioria homens, pertenciam a pessoas de todas as classes e profissões: desde camponeses e artesãos a mercadores, cidadãos, cavaleiros e, não surpreendentemente eclesiásticos. Uma vasta documentação permite localizá-los atuando em todos os setores produtivos, mas nesta que não notam-se diferenças entre a escravidão da cidade e a dos municípios rurais.

A Escravatura rural na Parte Forana, esta é a denominação tradicional do espaço rural de Maiorca, os escravos eram maioritariamente homens e a grande maioria se dedicavam à atividade agrícola, circunstâncias que chamaram a atenção do excelentíssimo historiador medievalista,  C. Verlinden e que considerou com a maior peculiaridade da escravidão em Maiorca.  Normalmente, tanto os homens como as mulheres estavam envolvidos em atividades que não exigiam aprendizagem prévia; como arar, semear, colher, debulhar ou cavar, mas os homens também podiam desempenhar funções de maior importância para a economia agrária, como cuidar da vinha, pastorear, tarefas muito frequente dos escravos ou,  mais raramente, assumir o comando como capataz da administração das fazendas. Situação semelhante era a que ocorria nas propriedades dos grandes fazendeiros camponeses, mas não na maioria dos alqueries, propriedades de tamanho considerável dos camponeses abastados. Em 1428, na declaração dos cativos, pertencentes a residentes em municípios rurais, havia 570 proprietários que possuíam um total de 1.078 escravos do sexo masculino, resultando em uma relação de 1,9 escravos / proprietário.

As fontes sobre as atividades a que eram forçados os escravos ou cativos urbanos, principalmente documentação judicial e sindical, mostram que, ainda que não faltasse no serviço doméstico e em tantas outras atividades, os cativos  se dedicavam sobretudo à manufatura, trajetória e construção, e que também trabalhou frequentemente como operadores de moinhos, como estivadores e tripulantes de navios. De acordo com a documentação consultada, a maioria dos escravos trabalhava no serviço doméstico, na construção,  como operários e no transporte de material de construção,  e sua presença também era comum em outras atividades. Ressalta-se que era comum que escravos fossem forçados à prostituição ou se engajassem nessa atividade na busca pela liberdade.

Não é por acaso que estas primeiras disposições foram aprovadas numa fase tão precoce. Na verdade, vários documentos confirmam a presença de escravos sarracenos em Barcelona, ​​pelo menos desde o século XI e, em 1062, encontramos mercadores que possuíam escravos pela primeira vez. A partir do século XII, a documentação indica um desenvolvimento incipiente do mercado de escravos baseado no comércio e na pirataria e, já no século XIII, os textos, mais numerosos, permitem-nos apreciar uma presença cada vez mais importante de escravos na cidade graças, em grande parte, às campanhas militares empreendidas pelos reis de a Coroa de Aragão contra os territórios mulçumanos.

Paralelamente aos ajustamentos de Barcelona ao novo contexto internacional, as operações de compra e venda registadas nos cartórios da cidade entre os anos 1472 e 1516 apresentam uma alteração significativa tanto na origem como na proporção dos sexos dos escravos. Escravos com suas  atribuições étnicas mais específicas, como wolof, ou mandinga, respondem por 58,7% dos escravos que chegam à cidade, bem à frente de 23,2% dos sarracenos ou 3,1% turcos, e das proporções sexuais estabelecidas um padrão contrário ao que a escravidão havia sido apenas alguns anos atrás, com 57% de homens contra 43% de mulheres, cabe lembrar que boa parte são mulçumanos.

A reconstrução de uma linha de tráfico, neste caso a que ligava a Sicília a Valência, baseada quase exclusivamente em referências como as que estamos assinalando, isoladas, pontuais, apresenta inúmeros problemas. Talvez a maior delas seja que é muito difícil formular uma avaliação geral desse tráfico. As notícias sobre as aquisições de escravos na Sicília por valencianos permitem pouco mais do que verificar este tráfico e apontar alguns dos seus protagonistas. É precisamente o que fazemos quando nos referimos à presença em Valência, em 1425, de escravos das ilhas Kerkenna. Estas ilhas, pertencentes ao Sultanato da Tunísia, foram atacadas em setembro de 1424 por tropas aragonesas, no contexto das operações italianas de Afonso V, numa ação que resultou na captura de quase toda a sua população, mais de 3.000 pessoas., e sua condução subsequente para a Sicília.

A introdução em Valência desses escravos são muito escassas. Assim, a única referência neste sentido data de 25 de maio de 1425, data em que o comerciante valenciano Francesc Carbonell pagou a passagem de quatorze escravos de Kerkenna, escravos que, como indicado "têm portats ou fets transportados da Sicília em Valência". No entanto, tanto a circulação de escravos das ilhas Kerkenna pelo mercado valenciano como o seu trânsito pelo reino para outros territórios, a sua presença proeminente em Valência em 1425 em suma, quando em anos anteriores os escravos desta origem eram quase desconhecidos na cidade , não pode ser visto em nossa opinião senão como consequência da vitalidade do tráfico de escravos entre os espaços siciliano e valenciano.

Os Senhores de escravos nos reinos cristãos, posicionaram se gradualmente a não possuir cristãos escravos, em conformidade com as prescrições da Igreja. No meio do período medieval, a maioria dos escravos pertencentes aos cristãos da Iberia eram Muçulmanos, capturado em batalha com os estados Islâmicos do sul da Península, ou capturados do leste do Mediterrâneo e importados para a Península Ibérica pelos comerciantes de cidades como Gênova. Os reinos cristãos da Península Ibérica frequentemente negociavam seus Muçulmanos cativos de volta ao cruzar a fronteira por pagamentos em dinheiro ou outros bens. De fato, o historiador James Broadman escreve que este tipo de resgate oferecia a melhor chance para os cativos e escravos recuperar a sua liberdade. A venda de Muçulmanos cativos, quer seja de volta para os estados Islâmicos do sul ou para terceiros, forneceu um dos meios pelos quais Aragão e Castela financiaram a” Reconquista.” Batalhas e cercos forneciam um grande número de cativos; após o cerco de Almeria em 1147, fontes informam que Afonso VII de Leão enviou quase 10 mil mulheres e crianças das cidades Muçulmanas para Génova, para serem vendidos como escravo como reembolso parcial aos Genoveses que ajudaram na campanha.

Em casos particulares como Sevilha, o maior mercado de escravos do Mediterrâneo, com uma população de mais de 3.000 escravos, estes foram conduzidos após a conquista de Málaga, roubada dos muçulmanos (1487), e mais de 4.000 do reino de Granada após a repressão à insurreição dos mouriscos (1569-71) na região montanhosa de Alpujarras. Por sua vez, no grande porto fluvial, o tráfego era alimentado pelo cosmopolitismo da própria cidade, com uma comunidade ativa de mercadores, italianos e não só. Um bairro era habitado principalmente por negros, tanto livres quanto escravos (mas estes viviam principalmente em casas ou instalações pertencentes aos senhores). censos para fins fiscais ou para necessidades especiais; no de 1565, por exemplo, no território da diocese sevilhana havia 14.670 escravos (o equivalente a 3,4% da população), embora na realidade fossem provavelmente mais. Na outra grande cidade andaluza, Córdoba, a presença servil nas últimas décadas do século XVI, depois que morreu a rebelião, atingiu 5% da população da cidade; mais de um terço deles eram mulatos, outro terço de negros-berberes. Em Cádis, o censo apurou a existência de 6.327 escravos do sexo masculino - mais de 13% dos 85.000 habitantes -, reduzida para 3-4.000 no século seguinte; no final da década de 1880, escravos turcos chegaram até mesmo dos Bálcãs.

Em Granada, a cidade mais islâmica da Espanha, a presença servil no século XVI atingiu 5,5-6% dos mais de 100.000 habitantes; uma participação bastante elevada para uma cidade grande, que apesar disso,  não é marítima. A maior parte dessa comunidade, que bem conhecemos graças a Aurelia Martín Casares, que veio da África Ocidental até 1568, depois foi aumentada ou substituída pela população andaluza moribunda, com uma nítida prevalência feminina, visto que muitos homens morreram em desesperada resistência. A comunidade escrava de Málaga compreendia mil pessoas, o equivalente a 1-2% da população; no ano de 1612 contava com 1.850 indivíduos cativos, dos quais 700 mouriscos. A comunidade de Valência já nos é conhecida pelas suas características e acontecimentos: menor que a de Sevilha, mas no século XVI tinha mil pessoas (igual a pelo menos 2% da população) e até 3-4.000 na. o segundo, meados do século XVII. Era uma comunidade marcada por uma variedade étnico-geográfica mais pronunciada, já que aos componentes majoritários (negros, mouriscos, mouros, magrebinos e "turcos"). Enquanto em todo o território ibérico a presença de escravos diminuiu a partir da segunda metade do século XVII, em alguns locais foram registradas diferentes tendências. Assim, na cidade portuária de Cartagena, onde a partir de 1670 se estabeleceu uma base para as galés, sendo especialmente o uso no inverno mais abrigado. Um verdadeiro arsenal foi aberto em meados do século seguinte; para lá se deslocavam militares, burocratas e mercadores, cujo trabalho estava ligado à presença da frota e, desse modo, de escravos. As outras localidades espanholas, principalmente na Andaluzia, onde se detectou uma presença servil: Almeria, Huelva, Jaén (mais de 20% por volta de 1587, principalmente mouriscos), Vera, Alcoy, Orihuela, no antigo reino de Valência, e novamente Jerez, Ecija, Osuna, Antequera, entre outras cidades. Além do mais, as presenças foram relatadas na Catalunha, primeiro em Barcelona, ​​claro, mas também em Aragão, no País Basco, na Galiza. Na região de Lucena, município a meio caminho entre Córdoba e Málaga, o componente escravo chegaria a 4% em uma população de 12 mil habitantes, segundo cálculo baseado no nascimento. Não podemos esquecer do arquipélago das Baleares e sobretudo da ilha de Maiorca, já citado por mim aqui, e onde entre o final da Idade Média e a modernidade a mão-de-obra servil foi amplamente empregue no cultivo da cana-de-açúcar; o mesmo aconteceu nas Ilhas Canárias.

Obviamente, a maior densidade de escravos foi registrada nas cidades costeiras do Mediterrâneo, não necessariamente nas capitais dos estados. Assim foi em Livorno com respeito a Florença, em Marselha com respeito a Paris, em Valência com respeito a Madrid. Esta, que se tornou capital em 1561, e com a chegada da corte e um grande número de representantes nobres e burocráticos, teve um rápido desenvolvimento demográfico, incluindo a componente servil, mas dentro dos limites apontados pela documentação de 9 freguesias (fora de 13) entre 1650 e 1700; os 478 batismos registrados (os homens eram 10% mais numerosos do que as mulheres) sugerem uma população servil entre 1.000 e 2.000 escravos.

Portanto, o conhecimento sobre o fenômeno da escravidão no sul da Europa foi amplamente baseado em fontes locais, municipais, paroquiais e outras diversas; se as buscas forem estendidas a localidades menores e regiões até então negligenciadas, desta forma foi possível dar maior solidez a cada projeção estatística.

Referências;

SLAVERY AND THE CATHOLIC CHURCH THE HISTORY OF CATHOLIC TEACHING CONCERNING THE MORAL LEGITIMACY OF THE INSTITUTION OF SLAVERY JOHN FRANCIS MAXWELL.

THAT MOST PRECIOUS MERCHANDISE T h e Mediterranean Trade in Black Sea Slaves, 1260–1500 Hannah Barker

Olivier Pétré-Grenouilleau A história da escravidão.

Salvatore Bono Lumi e corsari Europa e Maghreb nel Settecento.

Cahiers de la Méditerranée  87 | 2013 Captifs et captivités en Méditerranée à l'époque moderne Une activité sous contrôle : l’esclavage à Malte à l’époque moderne.

Salvatore BonoSchiaviUna storia mediterranea (XVI-XIX secolo).

DEPARTAMENTO DE HISTORIA MEDIEVAL           LA ESCLAVITUD EN VALENCIA DURANTE LA BAJA EDAD MEDIA (1375-1425)           FRANCISCO JAVIER MARZAL PALACIOS.

Europe Through Arab Eyes, 1578–1727 Nabil Matar.

Piracy and Captivity in the Mediterranean Mario Klarer.

ENEMIES and FAMILIARS slavery and mastery in fifteenth-century valencia Debra Blumenthal

Giovanna Fiume Schiavitù mediterranee Corsari, rinnegati e santi di età moderna.

SALVATORE BONO CORSARI NEL MEDITERRANEO Cristiani e musulmani fr a guerra, schiavitù e commercio.

The Captive Sea Sl av e ry, Com m u n ic at ion, a n d Com m e rc e i n E a r ly Mode r n Spa i n a n d t h e M e di t e r r a n e a n Daniel Hershenzon.

Slavery in Medieval and Early Modern Iberia William D. Phillips, Jr.

Les esclavages en Méditerranée Espaces et dynamiques économiques Fabienne P. Guillén et Salah Trabelsi (dir.)

THE CAMBRIDGE WORLD HISTORY OF SLAVERY Volume 2: ad 500–ad 1420

Schiavi Musulmani, Salvatore Bono.

Robert C. Davis, ( tales of Christian Muslim-slaves).

Histoires d'esclaves dans la péninsule ibérique . Por Alessandro Stella. .