Detalhe dos arcos da sinagoga de Santa Maria, a Branca, século XII (Toledo). @Christine Mazzoli-Guintard, nov. 2017

O tema da presença de bairros confessionais nas cidades de al-Andalus continua a se espalhar, particularmente na rede global de conhecimento compartilhado. A página da Wikipedia em espanhol "Judería" diz o seguinte:

A presença de judeus na Espanha é atestada desde os períodos romano e visigótico, embora não haja registo de que tenham vivido em bairros separados. Surgiram com o crescimento das cidades muçulmanas do al-Andalus, que se estruturaram espacialmente segundo critérios étnico-religiosos (uma medina árabe-muçulmana, ao redor da cidadela e da mesquita, e subúrbios de composição diversa, sobretudo moçárabe, ou seja, cristãos subjugados e judeus.) [...] A consolidação ou criação de judiarias em cidades cristãs foi feita esporadicamente ao longo da Idade Média, normalmente aquando da reorganização dos espaços urbanos após sucessivas reconquistas e repovoamentos [...] enquanto os judeus confirmavam ou relocalizavam a sua localização.

Agora, como esse tópico foi desenvolvido? Um dos fatores da persistência do tema até à data é a indefinição de ambos os termos, judiarias e bairros moçárabes. E, finalmente, o que dizem as fontes sobre os bairros religiosos nas cidades de al-Andalus?

Como se desenvolveu o tema da presença de bairros judeus e cristãos nas cidades andaluzas?

O tema surge na primeira metade do século XX, sob a pena dos mestres do orientalismo e do medievalismo. Foi criado a partir de dados muito escassos e muito isolados, muitas vezes apenas a presença de um edifício de culto: em Sigüenza, supõe-se que os cristãos viviam agrupados em torno de uma igreja localizada dentro da cidade como o próprio nome sugere, Santa Maria de Medina. Em Múrcia, a localização do bairro moçárabe seria em torno da igreja de Santa Maria de la Arrixaca; em Zaragoza, localizava-se no canto noroeste da cidade, pois ali ficava a igreja matriz de Santa Maria. O tema foi também criado a partir de dados muito tardios, nomeadamente a presença de judeus ou judiarias nas cidades dos reinos cristãos: da menção de judeus no privilégio que Afonso VI concedeu à cidade de Santarém em 1095, concluiu E. Ashtor que havia uma comunidade judaica nos tempos muçulmanos. No reino de Aragão, a judiaria de Saragoça ocupava o vértice sudeste do espaço amuralhado e JM Lacarra supôs que ocupasse o mesmo local nos tempos da Andaluzia. O mesmo acontece com a judiaria de Toledo e outras.


Fig. 1. Mapa de Zaragoza segundo É. Lévi-Provençal, Histoire de l'Espagne musulmane, Paris, 1953

Por outro lado, o clichê sobre os bairros religiosos das cidades andaluzas foi alimentado pelas observações feitas por estudiosos orientalistas no Magrebe na primeira metade do século XX: para É. Lévi-Provençal, a fisionomia geral da cidade de Fez na época quase não mudou ao longo dos séculos, ou seja, "a cidade muçulmana", como era então chamada, manteve a mesma fisionomia desde a Idade Média. E. Lévi-Provençal e outros orientalistas da época não demoraram a estabelecer um paralelo entre os mellahs das cidades marroquinas que podiam observar e as judiarias de al-Andalus, sobre as quais tinham tão poucas informações.

Por fim, o tema dos bairros religiosos nas cidades andaluzas configurou-se com leituras às vezes apressadas de textos medievais: na cidade de Toledo, segundo É. Lévi-Provençal, os judeus viviam em um bairro separado, denominado “cidade dos judeus” (madīnat al-yahūd), conforme consta em uma fonte do século 11, os Muqtabis de Ibn Ḥayyān, sobre uma rebelião no ano 820. O que Ibn Ḥayyān narra, na verdade, é o seguinte: quando o povo de Toledo se rebelou contra o emir de Córdoba, o líder da revolta sitiou a “cidade dos judeus” antes de vir para Toledo, onde se hospedou por algum tempo. Embora não saibamos qual é a cidade dos judeus, já que várias cidades da Andaluzia foram assim chamadas, o que está claro é que não é um bairro judeu em Toledo.


Fig. 2. Planta de Toledo segundo É. Lévi-Provençal, Histoire de l'Espagne musulmane, Paris, 1953

A presença de bairros judeus e cristãos nas cidades andaluzas é um lugar-comum que assenta em bases frágeis, dados demasiado tardios ou numa concepção anti-histórica da cidade islâmica, que não tem fundamento no tempo nem no espaço. E o tema deve a sua persistência até hoje à indefinição que o envolve: a transformação das judiarias e os bairros moçárabes das cidades andaluzas em bairros invisíveis, porque as suas feições não estavam claramente definidas.

Judiarias e bairros cristãos nas cidades andaluzas: bairros indefinidos e invisíveis

Os bairros religiosos das cidades andaluzas, onde se reuniam pessoas que compartilhavam a mesma fé, permanecem indefinidos em vários aspectos. Em primeiro lugar, na própria realidade da existência do bairro, com dados diferentes consoante o grupo religioso, como recorda o léxico: no Dicionário da Real Academia Espanhola, "judería" significa bairro judeu e grupo de judeus, enquanto "Mozarabía” refere-se apenas ao povo moçárabe. A existência de juderías é, com efeito, muito mais afirmada do que a de bairros cristãos, conforme afirmava L. Torres Balbás na década de 1950, sem que suas propostas tivessem sido debatidas desde então. Os cristãos “às vezes viviam misturados com o resto da população e outras vezes em comunidades, em bairros ou subúrbios independentes, ora dentro da medina, ora fora [...] Em quase todas as cidades da Espanha islâmica os judeus viviam em comunidade, separados dos muçulmanos, em subúrbios ou bairros para eles. Longe das ruas de trânsito da cidade islâmica, as judiarias formavam núcleos isolados no interior, com uma ou poucas rendas. Mencionam-se bairros cristãos em Zaragoza, Tudela ou Calatayud, cristãos que viviam misturados com muçulmanos em Córdoba, Toledo, Écija, judeus que, em Granada, tinham seu próprio bairro no centro da cidade, enquanto alguns viviam em vários subúrbios de Granada: a implantação topográfica de grupos religiosos apresenta, na verdade, um amplo painel de situações. No caso das judiarias, coloca-se também a questão do seu fecho por muros: foram as judiarias sempre fechadas, como a de Lucena, descrita em meados do século XII por al-Idrīsī, ou como a judiaria de Lorca (séc. XIV-XV), escavada há vinte anos?”  


Fig. 3. Lucena, cemitério judeu. @Claude Guintard, fev. 2023

Por outro lado, os bairros religiosos das cidades andaluzas permanecem indefinidos quanto à sua localização: havia bairros cristãos dentro das muralhas em Toledo ou Écija, fora das muralhas em Valência, Alcira, Múrcia ou Granada como está escrito, enquanto havia são discrepâncias propositais de Córdoba para saber se havia igrejas e, portanto, bairros cristãos, dentro do recinto da medina. Agora, estamos mais uma vez diante de uma questão de léxico sobre a qual não se refletiu: ambos os termos que designam as unidades topográficas das cidades, bairro e subúrbio, têm uma história comum em sua etimologia árabe e em seu campo semântico. Barrio, segundo o DRAE[1], é “cada uma das partes em que se dividem as vilas e cidades” e o “subúrbio ou bairro fora do recinto de uma população”. Quando o geógrafo al-Ḥimyarī (falecido em 1325) indicou que Écija tinha vários subúrbios e que em um deles ficava a mesquita principal e a igreja, o que ele queria dizer? L. Torres Balbás fez disso o rabaḍ, o núcleo da cidade, diferente da cidadela urbana, localizada no sudeste do recinto, ou seja, o rabaḍ era um bairro intramuros. E nós, historiadores do século XXI, o que estamos examinando ao localizar um bairro dentro ou fora dos muros? Uma certa proximidade com o espaço do poder, tradicionalmente fortificado e, claro, dentro das muralhas? Um momento na formação da cidade?

Por último, os bairros religiosos das cidades andaluzas permanecem indefinidos quanto, precisamente, à sua história, seja o momento do seu aparecimento, seja a sua permanência ou deslocação ao longo dos séculos: o bairro cristão de Calatayud? Existia antes do ano 1120, quando o rei de Aragão conquistou a cidade, ou foi formada após a expedição do ano de 1125? Em Córdoba, no subúrbio de Cercadilla, há evidências da presença de dhimmis cristãos desde o século VIII até o período almóada, com um hiato populacional no século XI, devido ao fitna. Costuma-se pensar que as judiarias de Córdoba e Toledo permaneceram no mesmo lugar após a conquista castelhana, enquanto as de Sevilha e Granada foram deslocadas. Assim, os bairros religiosos das cidades andaluzas tornam-se bairros indefinidos em vários aspectos: localização, clausura, evolução no tempo, realidade social e, portanto, permanecem invisíveis. No entanto, há cerca de vinte anos, a análise de novas fontes jurídicas tem proporcionado uma nova abordagem ao tema, enquanto os métodos de análise de fontes literárias, renovados, privilegiam a arqueologia dos textos.


Fig. 4. Planta de Sevilha segundo É. Lévi-Provençal, Histoire de l'Espagne musulmane , Paris, 1953.

O que dizem as fontes medievais sobre os bairros religiosos?

A documentação medieval fornece, já, a palavra que designa o bairro, ou seja, a unidade básica da cidade, realidade ao mesmo tempo espacial e social, pois os habitantes do bairro mantêm relações de vizinhança: ḥawma na obra de Ibn Sahl, jurista de Córdoba do século XI que compila casos jurídicos dos períodos omíadas e taifa; rabaḍ na obra de Ibn Baškuwāl, também cordobês, que no século XII escreveu um dicionário biográfico. Em ambas as listas, os bairros recebem o nome de um elemento arquitetônico da cidade, muitas vezes uma mesquita, uma rua, uma porta, uma almunia, um banho (ḥammām), etc., com maior diversidade lexical na época almóada. Mas nunca há uma palavra associada ao termo “barrio” que possa referir-se a uma comunidade religiosa. No léxico, então, não há registro da existência de bairros religiosos.

Na obra de Ibn Sahl, porém, silhuetas de cristãos e judeus aparecem em certos processos judiciais: sabemos alguma coisa sobre seu lugar de vida, seu bairro? Bem, sim: eles viviam em bairros mistos, misturados com muçulmanos. Em Córdoba, na década de 1030, um muezim é denunciado por perturbar sua vizinhança ao subir no telhado da mesquita à noite para rezar em voz alta. Um dos muftis consultados responde que o queixoso neste processo judicial pode falar em nome de "todos os que se encontram nas imediações da mesquita, os muçulmanos e outros, caso o tenham designado como seu representante": claramente muçulmanos e dhimmis viviam no ḥawma do muezzin matutino. Quarenta anos depois, dois moradores de Córdoba se apresentam perante o juiz, disputando um prédio em ruínas localizado entre suas próprias casas, que ficam na ḥawma da mesquita Ṣawāb, na medina de Córdoba. Um é muçulmano, o outro é um judeu que representou a propriedade habiz da sinagoga, e defende uma casa constituída como habiz em benefício da sinagoga: na ḥawma da mesquita Ṣawāb, na década de 1070, havia a propriedade de um muçulmano contígua a outra que pertencia ao edifício de culto israelita. Na Córdoba do século XI que aparece na obra de Ibn Sahl, não há vestígios de bairros religiosos, mas de bairros onde viviam mestiços muçulmanos e dhimmis.


Fig. 5. Toledo, Sinagoga de Santa Maria, a Branca @Christine Mazzoli-Guintard, nov. 2017

Dados semelhantes são oferecidos por outras fontes, para diferentes períodos que enquadram este século XI. Nos tempos dos emirados, em Córdoba, o grande jurista Ṭālūtb Abd al- Ğabbār salvou sua vida durante o motim nos subúrbios de 818 ao ficar escondido por um ano na "casa de um vizinho (ğār), um dhimmi judeu que lhe deu abrigo, movido por misericórdia", de acordo com seu relato, o grande cronista Ibn Ḥayyān: “ambos os personagens viviam, então, no mesmo bairro.” No mesmo século e segundo o mesmo autor, “a principal mesquita de Toledo ficava ao lado de uma igreja, e, tendo caído o minarete da primeira, o povo de Toledo pediu autorização ao emir Muḥammad I [852-886], que lhes foi concedida, “para a reconstruir [...] e para juntar, ao mesmo tempo, a sala de orações à igreja contígua": pelo menos até à década de 850, ou mesmo até à década de 880, os muçulmanos conviviam em o bairro da mesquita de Aljama com dhimmis cristãos. Em relação ao kanīsat al-nas ārā (igreja) localizada perto da mesquita Aljama de Écija, de acordo com al- Ḥimyarī, se ainda não sabemos de quem o geógrafo obteve os dados, deve-se supor que se refere a uma época em que a comunidade cristã ainda conserva importância, talvez até ao século X. A referência ao subúrbio não vedado de Lucena onde conviviam muçulmanos e judeus, segundo alguns, pode ser da mesma época segundo Idrīsī, que se sobrepõe diferentes estratos em sua obra, particularmente do período califado. No início do século XII, em Córdoba, há vestígios de bairros compartilhados entre muçulmanos e dhimmis: depois de comprar uma casa, um muçulmano quis cancelar a venda, alegando que precisaria dividir o poço com a casa vizinha, que pertencia a alguns dhimmis. Questionado sobre o assunto, Ibn al-Ḥāğğ (falecido em 1135) respondeu que o motivo da anulação da venda era inválido e testemunhou a existência de bairros mistos. Em Granada, no início de 1492, os judeus viviam em vários bairros da cidade e tinham vizinhos muçulmanos, como indica o tratado de capitulação, e nem todos viviam na judiaria cuja existência Jerónimo Münzer mencionou quando visitou a cidade em 1494.

No estado atual do nosso conhecimento, podemos afirmar que não existiam bairros cristãos ou judiarias nas cidades de al-Andalus, entendidas como bairros que teriam reunido todos os membros das referidas comunidades de forma autoritária, à semelhança do que guetos dos tempos modernos: se parece lógico pensar em bairros de maioria judaica ou cristã que permitissem um reagrupamento pragmático na vizinhança de edifícios de culto, as fontes literárias e jurídicas mostram uma coexistência topográfica entre muçulmanos e dhimmis, e isso durante a longa história urbana andaluza. Por outro lado, sabemos também que quando Afonso X ordenou o fechamento da judiaria de Córdoba em 1272 e obrigou seus habitantes a residir ali, nem todos os judeus de Córdoba viviam neste bairro.

Conclusão

Existiam bairros judeus e cristãos nas cidades andaluzas? Existiam se considerarmos que o bairro religioso era o espaço da cidade onde uma parte de uma determinada comunidade religiosa se inclinava a residir, uma vez que por razões pragmáticas era mais cómodo viver nas imediações do edifício de culto: o bairro era identificado pelo seu centro e não pelos seus limites, numa concepção de espaço bem medieval. A toda a história urbana do al-Andalus só um dado pode ser alargado: a existência de uma coexistência topográfica que levou populações de diferentes religiões a partilharem relações de vizinhança. De resto, cada cidade teve a sua própria história em termos dos seus bairros religiosos, e estas monografias urbanas estão por escrever.

Artigo traduzido de Al-Andalus y la Historia: “¿Hubo barrios de judíos y de cristianos en las ciudades andalusíes?” escrito por Christine Mazzoli-Guintard da Universidade de Nantes.

Notas

[1] Nota do Tradutor: O “Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española”, publicação conjunta da Academia Real Espanhola e pela Associação de Acadêmicos da Língua Espanhola.