No século XVI, Martinho Lutero deparou-se com um curto livro detalhando os rituais e costumes religiosos dos Turcos Otomanos. Ele se impressionou tanto com o tratado que decidiu reimprimi-lo com um novo prefácio de sua própria autoria. Isto não é nada surpreendente dado que, com a expansão do Império Otomano, Lutero tinha muito a dizer a respeito dos turcos, do Islã, de Muhammad e do Alcorão. Ainda que a maioria das obras de Lutero sobre o Islã sejam polêmicos em seu tom, esse escrito em particular toma uma abordagem diferente.

O curto livro é intitulado O Tratado sobre os Costumes Religiosos dos Turcos. Esse tratado inicial era em latim e foi publicado em 1481. Ainda que haja uma certa discrepância com relação à autoria, é provável que tenha sido escrito por Georgius de Hungaria. Georgius foi capturado pelos turcos aos 16 anos e passou 20 anos aprisionado. Durante seu cativeiro, ele se tornou bem familiarizado com os rituais e costumes religiosos de seus captores, sobre os quais ele escreve sob uma ótica positiva. Escrever favoravelmente sobre o Islã durante o período da expansão otomana é raro, todavia, é a abordagem favorável de Georgius aos ritos islâmicos que atiça o interesse de Lutero.

O prefácio (uma tradução [para o inglês] do prefácio pode ser encontrada aqui) serviu para um propósito ambivalente de Lutero. Ele é tanto uma apologia (defesa) dos rituais e costumes religiosos muçulmanos e, ao mesmo tempo, uma polêmica (ataque) contra os costumes e rituais dos católicos romanos. Ao comparar muçulmanos e católicos, Lutero usa o fervor religioso e disciplina dos turcos como meio de descrédito ao que ele percebia ser as mortas e legalistas tradições do Catolicismo. Uma rápida leitura do prefácio de Lutero pode levar alguém a concluir que ele aplainou suas visões sobre o Islã desde alguns de seus escritos anteriores. Todavia, parece que seu apelo a esse tratado em particular tem mais a ver com seu desdém pelo Catolicismo que uma mudança de opinião sobre os muçulmanos.

Lutero começa seu escrito acusando autores católicos de distorcerem o Islã através de uma representação que engloba apenas as piores partes da religião para invocar medo entre os cristãos e afastá-los da conversão. “Embora eles se esforcem para extrair do Alcorão todas as coisas mais vis e absurdas que despertam ódio e podem levar as pessoas à má vontade, ao mesmo tempo eles passam sem refutação ou encobrem as coisas boas que ele contém. .” Lutero sugere que os críticos do Islã ignoram intencionalmente as “coisas boas” do Alcorão “por causa do ódio aos turcos ou por causa de sua própria falta de poder de refutação”. É a última razão que Lutero enfoca ao longo de seus escritos. Em sua opinião, os autores católicos não tinham poder para refutar a religião do Islã porque o catolicismo e o islamismo eram religiões de obras.

Lutero argumentou que se os cristãos acreditassem na retidão baseada em obras, eles seriam compelidos a trocar o cristianismo pelo Islã, pois a devoção muçulmana era muito superior à dos cristãos. Aqui está um trecho onde Lutero explica sua posição:

“Vemos que a religião dos turcos, ou de Muhammad, é muito mais esplêndida nas cerimônias - e, quase posso dizer, nos costumes - do que a nossa, inclusive a dos religiosos ou de todos os clérigos. A modéstia e simplicidade de sua alimentação, vestimenta, moradia e tudo mais, bem como os jejuns, orações e reuniões comuns do povo que este livro revela não são vistos em nenhum lugar entre nós - ou melhor, é impossível que nosso povo seja persuadiu a eles. Além disso, qual dos nossos monges, seja um cartuxo (aqueles que desejam parecer os melhores) ou um beneditino, não é envergonhado pela miraculosa e admirável abstinência e disciplina entre seus religiosos? Nossos religiosos são meras sombras quando comparados a eles, e nosso povo claramente profano quando comparado ao deles. Nem mesmo os verdadeiros cristãos, nem o próprio Cristo, nem os apóstolos ou profetas exibiram uma exibição tão grande. Esta é a razão pela qual muitas pessoas abandonam tão facilmente a fé em Cristo pelo Islamismo e aderem a ele tão tenazmente. Acredito sinceramente que nenhum papista, monge, clérigo ou igual na fé seria capaz de permanecer em sua fé se passasse três dias entre os turcos. Aqui quero dizer aqueles que desejam seriamente a fé do papa e que são os melhores entre eles.”

Lutero usou o compromisso religioso dos muçulmanos para promover sua posição teológica da Sola Fide (fé somente). Isso fica claro em sua declaração sobre o motivo por trás da reimpressão do livro:

“Estamos publicando este livro e apresentando-o aos oponentes do evangelho, para que, confusos como estão em suas próprias opiniões tolas, possam realmente experimentar e sentir com suas próprias mãos que o que o evangelho ensina é verdadeiro. Pois o evangelho ensina que a religião cristã é de longe algo diferente e mais sublime do que cerimônias vistosas, tonsuras, capuzes, semblantes pálidos, jejuns, festas, horas canônicas e toda aquela exibição da igreja romana em todo o mundo. De fato, em todas essas coisas os turcos são muito superiores. No entanto, eles continuam a negar e perseguir ardentemente a Cristo, mas não menos do que nossos papistas o negam e perseguem. Que eles finalmente compreendam esta verdade, ou seja, que a religião cristã é muito diferente de bons costumes ou boas obras. Pois este livro mostra que os turcos são muito superiores aos nossos cristãos também nessas coisas.”

Em outras palavras, se o cristianismo é uma religião de obras, então, de acordo com Lutero, os muçulmanos têm uma religião melhor. Lutero estava profundamente preocupado com o fato de que a falta de doutrina cristã na Europa acabaria levando a conversões em massa ao Islã. Parece que Lutero sentiu que o Cristianismo estava sendo ameaçado em duas frentes, pelo Papa no Ocidente e pelo Islã no Oriente. Essas ameaças, no entanto, não parecem ser iguais na mente de Lutero. Ao comparar Muhammad e o Papa, ele diz: “Muhammad aparece diante do mundo como um santo puro”. Embora, ele também seja conhecido por ter se referido ao Papa e aos turcos como o anticristo, com o primeiro representando seu espírito e o último representando sua carne.

Para Lutero, os turcos eram a vara da ira de Deus contra o cristianismo morno propagado por Roma. Ele argumentou que lutar contra os turcos seria o mesmo que lutar contra o julgamento de Deus por seus pecados. Em vez de lutar com espadas, Lutero pediu transformação espiritual por meio do arrependimento e da oração. Ele até acusa o Papa de perpetuar o problema com os turcos ao escolher fazer uma cruzada contra eles, quando deveria ter enviado missionários para alcançá-los com o Evangelho. No entanto, há pouca evidência de que Lutero tenha feito muito esforço para iniciar missões cristãs entre os turcos. Além disso, as opiniões de Lutero sobre a luta contra os turcos mudaram para uma guerra justa e, eventualmente, uma obrigação cristã quando chegaram a Viena.

Embora Lutero não seja de forma alguma um modelo para alcançar os muçulmanos com o Evangelho, é curioso que alguns cristãos o refiram como um exemplo de relações muçulmano-cristãs no século XXI. Os escritos de Lutero sobre formas opostas de fé, incluindo católicos, judeus e muçulmanos, são amplamente negativos. Por que, então, Lutero está sendo convocado em ocasiões para o envolvimento inter-religioso moderno com os muçulmanos, enquanto seus escritos sobre católicos e judeus são amplamente ignorados? Isso não é para sugerir que este último deva ser invocado, mas sim para questionar por que alguns cristãos pensam que Lutero acertou quando se trata do Islã, mas errou quando se trata de católicos e judeus, especialmente quando ele os categorizou todos ele como sendo culpados do mesmo pecado de idolatria.

Pode-se argumentar que o catolicismo reformou algumas das práticas que Lutero considerava detestáveis e que a memória recente do holocausto exige a condenação de todas as formas de antissemitismo, enquanto o islamismo ainda é uma ameaça percebida ao cristianismo. Não se pode negar que existem alguns muçulmanos que desejam reconstituir o Império Otomano. No entanto, eles são uma pequena minoria do vasto mundo muçulmano. É lamentável que Lutero não tivesse uma visão mais matizada do mundo muçulmano além do contexto do Império Otomano. Ver o Islã pelas lentes da expansão imperial e do conflito dificilmente é uma imagem completa das diversas práticas e crenças mantidas pelos muçulmanos. O que é mais lamentável é que alguns cristãos ainda estão vendo o Islã através dessa lente como um meio de justificar sua abordagem para todo o mundo muçulmano hoje. Uma abordagem mais útil pode ser olhar para Lutero como um “homem de seu tempo” em vez de um modelo para hoje.

Fonte: zwemercenter.com