Após a queda dos primeiros reinos taifa (muluk al-ṭawaif) no final do século XI, al-Andalus tornou-se parte do Império Almorávida, unificando assim as duas margens do Estreito. No entanto, neste contexto, ocorreu, durante o segundo quarto do século XII, um conjunto de acontecimentos históricos que conduziram ao enfraquecimento do Estado norte-africano e à fragmentação desta unidade territorial, política e religiosa com o aparecimento, outra vez, de um novo cenário de taifas. Referimo-nos, antes de tudo, à ameaça cristã das tropas castelhanas e aragonesas, que levou ao aumento dos impostos à população andaluza por parte do governo almorávida para reforçar as referidas campanhas militares e, consequentemente, a um descontentamento geral deste último. Em segundo lugar, as disputas internas derivadas da má-convivência entre almorávidas e andaluzes. E, finalmente, o surgimento e expansão naquela época de uma nova dinastia no Norte da África, a almóada (al-muwahid).


Visão axial do jardim interior do Castillejo de Monteagudo. Reprodução de Antonio Almagro Gorbea.

A formação dos segundos reinos das taifas: o sharq al-Andalus 

Entre os vários reinos que participaram nesta realidade, e após uma série de acontecimentos ocorridos num curto espaço de tempo, destaca-se em finais de 1145 o formado por Valência e Múrcia na Andaluzia Oriental (sharq al-Andalus) sob o governo do capitão valenciano Abu Muhammad Abd Allah bin Iyad, declarando-se independente em fevereiro de 1146 e a quem devemos a escolha da capital deste novo reino independente em Múrcia.

Após a morte de Ibn Iyad em agosto de 1147, e por decisão expressa deste último confirmada por Abd al-Wahid al-Marrakushi, ele foi sucedido pelo ex-governador de Valência, Muhammad bin Saad bin Mardanish (1147-1172) ‒ chamado “Rei Lobo” ou “Rei Lupino” nas fontes cristãs[1]‒ numa altura em que as tropas do novo movimento surgido no Anti-Atlas magrebino atravessavam o Estreito. Ao contrário de outros reinos taifa, que progressivamente passaram a seguir o dogma almóada (tawhid), sharq al-Andalus continuou a manter-se como um reino independente, desta vez contra o avanço dos unitaristas e doravante encontramo-nos com duas realidades antagónicas. Por um lado, o oeste andaluz (garb al-Andalus), que passou a fazer parte do novo califado almóada e onde Sevilha se tornou a capital andaluza do império, juntamente com Marrakech no norte da África. E, por outro, o sharq al-Andalus, sobre o qual vamos centrar a nossa atenção.

Nesse sentido, foi precisamente Ibn Mardanish quem levou Múrcia ao seu máximo esplendor político e cultural, fixando aí a sua residência. A partir dos diversos estudos que trataram desta figura, Ibn Mardanish nasceu em Peñíscola, no ano de 1125-1126, cuja família pode ter sido de origem cristã[2]. Além de adotar muitos dos costumes cristãos, tinha entre as suas tropas os exércitos castelhano, navarro e catalão, chegando mesmo a estabelecer diversos pactos de aliança com os reis cristãos, em particular com o reino de Castela[3]. A isto deve-se acrescentar o apoio e a colaboração que encontrou em Ibrahim bin Hamushk ‒ também com ascendência cristã segundo a historiografia tradicional de Ibn al-Khatib (1313-1374), que ocupou o senhorio de Segura de la Sierra e cuja filha o emir murciano tomou em casamento.

Defensor da sunna e da escola jurídica maliki (nuance claramente anti-almóada), Ibn Mardanish se opôs ao novo dogma almóada, embora reconhecesse o califa abássida de Bagdá. Embora seja verdade que os confrontos entre Ibn Mardanish e os unitaristas foram a tendência geral do terceiro quartel do século XII, como descrito em detalhes pelo cronista da corte almóada Ibn Sahib al-Sala (falecido após 1198) em seu Al-Mann bil-imama (Dom do imamato), temos que esperar até dez anos após a entrada das tropas almóadas na Península no verão de 1147 para encontrar os primeiros confrontos entre o governo de Ibn Mardanish e os almóadas, realidade possivelmente motivada pela vontade comum de consolidar a sua posição no al-Andalus. E é neste contexto do terceiro quartel do século XII que o emir murciano leva a cabo um extenso programa de construção na capital do seu reino até à sua morte em 1172, altura em que o sharq al-Andalus se junta ao governo almóada.

Mursiya, capital de sharq al-Andalus 

Apesar dos escassos dados documentais de que dispomos sobre as manifestações artísticas desse período, as investigações iniciadas na década de 1980 por Julio Navarro Palazón e Pedro Jiménez Castillo foram decisivas para compreender essa realidade. Quanto à origem da esfera palaciana oficial da cidade de Múrcia, a historiografia tradicional já a situava no seu setor sul, local onde foi construída a antiga fortaleza islâmica ou Qasr al-Kabir (Alcázar Mayor). Assim é atestado por alguns vestígios materiais do seu traçado que nos chegaram e de cujo aspecto podemos ter uma ideia pela representação que consta do anverso do selo camarário, concedido por Afonso X.


Desenho da cidade Múrcia muçulmana e localização de Alcázar Maior. Wikimedia Commons

No que diz respeito à documentação escrita, a primeira referência que temos até à data sobre a fortaleza é do último quartel do século XI, por ocasião da anexação de Múrcia à taifa sevilhana de al-Mutamid (1069-1091)[4]. Mas não será até o segundo quarto do século XII quando o encontraremos novamente citado na época em que, como pudemos antecipar, o capitão valenciano Ibn Iyad se levantou em Múrcia em outubro de 1145.

No entanto, não temos notícias documentais sobre a fortaleza durante o tempo do seu sucessor Ibn Mardanish, o que não exclui que esta área palatina tenha sido utilizada por ele e pela sua corte[5] e mesmo que algum tipo de intervenção tenha sido efetuada nela. Isso pode ser visto nas descobertas de um oratório privado e um túmulo localizado no setor sul do que era o recinto de Qasr al-Kabir, nas proximidades da atual igreja de San Juan de Dios.

Quanto ao primeiro deles, que possui uma superfície de 35m², foi possível recuperar parte da parede da qibla e do arco de entrada ao mihrab de tradição califal. Embora não haja consenso por parte dos diferentes especialistas na datação desta última, a sua ornamentação baseada em motivos vegetalistas e orlas formadas por círculos inscritos respondem à sobrevivência de uma linguagem artística andaluza nos tempos de Taifa, Almorávida e Mardanish. A utilização das cores azul, vermelho, amarelo e preto chegou mesmo a ser comparada com a decoração que podemos observar nas adarajas da Dar as-Sugra (Casa Menor) de Múrcia, como teremos oportunidade de comentar.

O fio do arco de acesso, no qual se distingue o perfil lobulado dos extradores, é constituído por aduelas alternadas, lisas e relevadas, com formas vegetais inscritas em volutas, caracterizando-se as primeiras por apresentarem um fundo vermelho, azul e preto sobre o qual as razões indicadas são desenhadas. Por seu lado, o intradorso surge profundamente decorado através de atauriques e figuras de estrelas de oito pontas. Pelos vestígios preservados, o nicho, de planta quadrangular, seria delimitado por quatro arcos de parede que sustentam uma abóbada de galão através de pendentes, em cujos elementos arquitetônicos se repete aquela decoração das aduelas do arco de entrada.


Arco de entrada para o mihrab. Oratório Palatina do Alcázar Maior de Múrcia. Complexo Monumental de San Juan de Dios, Múrcia. Fotografia de Ignacio González Cavero.


Detalhe do interior do nicho mihrab. Oratório Palatina do Alcázar Maior de Múrcia. Complexo Monumental de San Juan de Dios, Múrcia. Fotografia de Ignacio González Cavero.

A descoberta desta mesquita, que tinha cobertura de madeira, constitui mais um modelo a juntar aos diversos tipos de oratórios palatinos conservados no al-Andalus, de que os exemplos mais claros se encontram na Aljafería de Saragoça, na capela de Belén, no antigo convento de Santa Fé de Toledo, e ainda na Alhambra de Granada, com o oratório de Comares, a Mexuar ou a mesquita de Partal. Tudo isso nos leva a propor, hipoteticamente, uma possível evolução construtiva da qubba do século XI para a planta retangular nacérida, podendo enquadrar o oratório murciano como parte desse processo.

Ao pé do oratório murciano, foi construída posteriormente uma sepultura familiar, com uma área quadrada de cerca de 14 m2. As intervenções arqueológicas realizadas nesta área funerária (rawda) trouxeram à luz nove túmulos (três para adultos e seis para crianças) possivelmente ligados à família de Ibn Mardanish. O fato de ter sido o emir murciano a conduzir Múrcia ao seu apogeu pode justificar a sua vontade de se enterrar num local privilegiado, ou seja, na fortaleza da cidade. Além disso, a descoberta nestas tumbas de uma mortalha de fios de ouro e um brinco, também de ouro, mostra que estamos diante dos restos mortais de uma família de grande prestígio.


Detalhe da área do túmulo. Complexo monumental de San Juan de Dios, Múrcia. Fotografia de Ignacio González Cavero.

Este recinto aparece dividido pela própria zona de sepultamento e, no seu setor sul, por um local reservado à cerimónia de sepultura, constituído por uma plataforma elevada com um pilar central de tijolo que poderá ter suportado algum tipo de cobertura e à qual se teria acesso do oratório. Mas a existência de uma área funerária no recinto do Alcázar não deve nos ser estranha porque, apesar da proibição contida nos hadiths de construir qualquer tipo de construção sobre ou nas proximidades dos túmulos, muitas mesquitas abrigadas dentro ou em suas salas adjacentes contêm os corpos de figuras de grande relevância que, por vezes, tiveram algum tipo de relação com estes edifícios. Isso não acontece apenas no caso de Múrcia, mas também vale lembrar o rei Badis bin Habus (falecido em 1073), enterrado na mesquita palatina de Granada, ou como os três primeiros califas almóadas foram enterrados, segundo fontes documentais, na mesquita de Tinmal.

Ligado a este momento de grande esplendor promovido pelo emir Ibn Mardanish está o antigo Dar as-Sugra, localizado na extensa área que formava o subúrbio murciano de Arrixaca, especificamente no local onde hoje se encontra o mosteiro de Santa Clara la Royal de Múrcia. Palácio que, no segundo quartel do século XIII, foi destruído para a construção de um novo no seu lugar, que na documentação escrita é conhecido pelo nome de "Alcacer Ceguir", ou em árabe Qasr as-Sagir (Alcázar Menor), a qual foi doada no ano de 1365 por D. Pedro I à Ordem das Claras.

Centrando-se no Dar as-Sugra, a primeira vez que este palácio aparece documentado é no ano de 1145, sob o governo do referido Ibn Iyad, como residência palatina de natureza secundária face à importância que o Alcázar Mayor de Múrcia tinha como residência principal. Apesar de não termos mais referências textuais a este respeito, tudo isto indica a existência deste palácio antes da emergência dos segundos reinos taifa e, consequentemente, do emirado de Ibn Mardanish. As intervenções realizadas por Julio Navarro Palazón na década de 1980 no atual mosteiro de Santa Clara la Real em Múrcia, trouxeram à luz os vestígios arquitetônicos de um jardim transepto, especificamente a área de interseção das plataformas por onde corriam alguns pequenos canais de água, e que, segundo especialistas, poderia ter um pavilhão central coberto por uma cúpula e aberto em suas quatro frentes por arcos triplos em colunas e pilares angulares.

Mesmo as campanhas arqueológicas dirigidas posteriormente por Indalecio Pozo Martínez permitiram completar parte do traçado que, no seu tempo, Julio Navarro Palazón nos deu a conhecer e cujas investigações datam este palácio do período almorávida, possivelmente durante o emirado de Ali bin Yusuf (1106-1143). Um traçado, o cruzeiro, cuja tradição esteve muito presente no mundo muçulmano, como é o caso do palácio Balkuwara (Samarra, séc. IX), do Madinat al-Zahra (Córdova, séc. XI) ou do palácio de Ali bin Yusuf (Marraquexe, século XII).

No entanto, os diferentes especialistas concordam em afirmar que o antigo Dar aṣ-Sugra foi submetido a uma sucessão de reformas em relação ao momento ocupacional do qual participou, como aconteceu durante o governo do emir Ibn Mardanish. Referimo-nos aos estuques encontrados sob o palácio do século XIII, ou seja, o “Alcacer Ceguir”, e que pertenceram aos Dar as-Sugra. Segundo a análise efetuada por Julio Navarro Palazón, a semelhança que estas peças apresentam com as que se encontram no Castillejo de Monteagudo e, ainda, com a decoração apresentada pelo mihrab do oratório do Alcázar Maior de Múrcia, levam-nos a confirmar o trabalho marcado que durante o governo de Ibn Mardanish foi realizado no Dar as-Sugra.

A isto devemos acrescentar os vestígios pictóricos com representações figurativas e que pertenceram aos diferentes fragmentos de adarajas também encontrados sob o "Alcacer Ceguir". Essas representações foram identificadas com o usual "ciclo da corte" com claras raízes orientais e cujas cenas refletem a vida levada na corte de Ibn Mardanish conforme revelado por Ibn al-Khatib (falecido em 1374) no Ihaṭa fi taridj Garnata (Informações completas sobre a história de Granada):

“[Ibn Mardanish] reservou dois dias por semana, segunda e quinta-feira, para beber com seus convidados. Era então que ele costumava mostrar generosidade com seus generais, seus notáveis ​​e suas tropas. Naqueles dias matou uma vaca cuja carne distribuiu entre os soldados. Tais banquetes eram animados por escravos especializados em música, com suas flautas e alaúdes. Com tudo isto criou um ambiente de extraordinária diversão e assim conquistou o coração dos seus soldados, que lhe correspondiam com total lealdade. Às vezes ele dava presentes aos convidados de suas festas íntimas[6].”


Tocador de mizmar. Museu de Santa Clara, Múrcia. Wikimedia Commons.

No entanto, não sabemos o local exato do complexo palaciano onde essas cenas foram dispostas e se foi realmente no Dar as-Sugra onde Ibn Mardanish ofereceu esse tipo de ato descrito pelo autor granadino, embora esse repertório iconográfico leve nos fazer pensar que celebrações semelhantes foram realizadas no palácio.

No que diz respeito à política anti-almóada conduzida por Ibn Mardanish, existem vários testemunhos arquitetônicos que, em maior ou menor grau, chegaram até nós e que, pelo seu aspecto fortificado e pela sua localização nos arredores da capital murciana, refletem esse caráter defensivo. Estamos nos referindo ao complexo Monteagudo (formado pelo Qasr bin Saad, o Hisn al-Faray e o Hisn Muntaqud, ao norte da capital murciana) e o complexo Asomada-Portazgo, localizado ao sul da cidade, especificamente no porto de la Cadena.

Dadas as particularidades que apresentam, entre essas construções gostaríamos de nos deter naquela que foi identificada com o Qasr bin Saad (fortaleza de Ibn Saad), conhecida na historiografia como castillejo de Monteagudo. Esta constituiu, com o já referido Hisn al-Faray e com o Hisn Muntaqud, parte integrante da mesma almunia e cujo aspecto defensivo se evidencia pelas torres que mostra ao exterior e por uma tela de muralha, também torreada, situada no seu flanco sudoeste, e cujo espaço poderá ter servido de zona de serviço ou de paragem dos cavalos.


Vista do Hisn Muntaqud (ao fundo) e do Qaṣr bin Saad. Fotografia de Ignacio González Cavero.

Nesse sentido, e característico das construções realizadas por Ibn Mardanish, são as torres que entrando em ângulo reto que se espalham nos cantos, o que também pode ser visto próximo ao Hisn Muntaqud ou castelo de Monteagudo, bem como na fortaleza inacabada de La Asomada. No entanto, este carácter fortificado que se apresenta exteriormente não corresponde ao seu aspecto interior, o qual possui um pátrio de cruzeiro retangular, com quatro canteiros de flores para um nível inferior e duas piscinas nas frentes menores que precediam um pórtico, através do qual se acessa os salões principais, o qual dispunham um ponto de vista para o lado externo. Mas nos chama a atenção que estes salões não possuem dormitórios laterais. Por outro lado, os lados maiores eram formados por uma baía que articulava ele espaço em diferentes salas conectadas umas às outras.

Tudo isto revela uma certa função habitacional que também é suportada pelos cunhais do edifício, com exceção do sudoeste (onde se situava a entrada do recinto), que eram constituídos por um pátio central em torno do qual se distribuíam diferentes divisões articuladas no interior das torres de esquina, dotadas de espaços para arrumos no nível inferior.

Devido a todas estas particularidades, foi possível ponderar qual teria sido a função desta construção. Tradicionalmente, foi identificado com a residência recreativa de Ibn Mardanish; no entanto, Maria Jesús Rubiera Mata propôs uma função de trânsito, que corresponde a um modelo de “hostel de luxo e oficial”, tendo também em conta a existência de outras construções com o mesmo nome de Qasr bin Saad no extenso território do emir murciano, conforme documentado em Finestrato e Calpo.

No entanto, e independentemente da função que esta obra possa ter desempenhado, os fragmentos recuperados de estuques e rodapés pintados têm permitido aos especialistas corroborar a sua data de construção no governo de Ibn Mardanish, cujo estilo barroco é uma característica clara da estética imposta pelo Emir murciano antes da presença almóada no resto do al-Andalus, como poderia ter acontecido, porque não, no oratório do Alcazar de Múrcia ou no antigo Dar as-Sugra.

Neste ponto, vimos algumas das manifestações histórico-artísticas mais representativas que refletem o esplendor alcançado pela capital murciana sob o reinado de Ibn Mardanish durante os primeiros anos da ocupação almóada na Península. Isso é deduzido, ao mesmo tempo, do seguinte texto de al-Yasa (falecido em 1179), que cita al-Dahabi (falecido em 1348), no qual ele diz:

“Os tempos não deixaram de o servir [Ibn Mardanish], pois preocupou-se em reunir os que fabricavam máquinas de guerra, edifícios e delicados trabalhos de ornamentação, e dedicou-se a edificar assombrosas cidadelas e grandes passeios e jardins[7].”

 

NOTAS:

  1. É o caso de Anales Toledanos , o Crônica Latina do reis de Castela , os Chronicon mundo de Lucas de Tuy , oHistoria Arabvm de Rodrigo Jiménez de Rada e a rimera Crónica General de España, entre outras.
  2. Independentemente da origem do seu nome, é o caso de Dozy, Codera y Zaidín, Jacinto Bosch Vilá ou Viguera Molins, entre outros. Até al-Maqqari (1578-1632) já se refere às suas raízes cristãs.
  3. Foi o caso de Ramón Berenguer IV, Conde de Barcelona (1130-1162), Afonso VII de Castilla y León, e ainda das repúblicas de Pisa e Génova.
  4. Isso fica claro no Kitāb al-Ḥulla al-siyarā' fī šu'arā' al-umarā' (Livro do manto de fios de ouro sobre os emires poetas) de Ibn al-Abbar (1199-1260) com a entrada e o saque de Ibn Rashiq (em nome de Ibn Ammar) dos tesouros do alcázar de Múrcia no ano de 1078.
  5. Sabemos até por Ibn Sahib al-Sala como, no ano de 1172, o califa Abu Yaqub Yusuf se instalou na fortaleza de Múrcia após a campanha de Huete, o que demonstra a continuidade ocupacional que este reino de poder manteve.
  6. Tradução de Alfonso Carmona da edição árabe de MA Inān (1973) (Alejandro García Avilés, «Arte y poder en Murcia en la época de Ibn Mardanish (1147- 1172)», em Joaquín Bérchez e Amadeo Serra Desfilis (editores), l Mediterráneo y el arte español: actas del XI Congreso Nacional del CEHA (Valência, setembro de 1996), Valência, 1998, p. 31).
  7. Coletado por Julio Navarro Palazón e Pedro Jiménez Castillo, “Arquitectura mardanisí”, in Rafael López Guzmán (coord.), La arquitetura del Islam occidental, Barcelona, ​​​​1995, p. 117.

 

PARA SABER MAIS:

  • Eiroa Rodríguez, Jorge Alejandro y Gómez Ródenas, Maria Ángeles (coords.), Rey Lobo. El legado de Ibn Mardanis, 1147-1172(catálogo da exposição feita de 20 de junho a 1 de dezembro de 2019), Murcia, 2019. 
  • García Avilés, Alejandro, “Arte y poder en Murcia en la época de Ibn Mardanish (1147-1172)”, em Joaquín Bérchez y Amadeo Serra Desfilis (eds.), El Mediterráneo y el arte español: actas del XI Congreso Nacional del CEHA(Valencia, setembro de 1996), Valencia, 1998, pp. 31-37. 
  • Krasner Balbale, Abigail, The Wolf King. Ibn Mardanīsh and the Construction of Power in al-Andalus, Ithaca (New York), 2022. 
  • Navarro Palazón, Julio y Jiménez Castillo, Pedro, “Arquitectura mardanisí”, em Rafael López Guzmán (coord.), La arquitectura del Islam occidental, Barcelona, 1995, pp. 117-136. 
  • Navarro Palazón, Julio y Jiménez Castillo, Pedro, “La arquitectura de Ibn Mardanîsh: revisión y nuevas aportaciones”,em Gonzalo M. Borrás Gualis y Bernabé Cabañero Subiza (coords.), La Aljafería y el Arte del Islam Occidental en el siglo XI. Actas del Seminario Internacional (Zaragoza, 1-3 de diciembre de 2004), Zaragoza, 2012, pp. 291-350. 
  • Robles Fernández, Alfonso, “Estudio arqueológico de los palacios andalusíes de Murcia (siglo X-XV): Tratamiento ornamental e influencia en el entorno”, Tese de doutorado, Universidade de Murcia, 2016. 
  • Robles Fernández, Alfonso y Pozo Martínez, Indalecio, “Regnum Murciae. Génesis y configuración del Reino de Murcia”, en Alfonso Robles Fernández e Indalecio Pozo Martínez (ed.), Regnum Murciae. Génesis y configuración del Reino de Murcia, (Catálogo da exposição feita em Murcia de 17 de abril a 8 de junho de 2008), Murcia, 2008, pp. 15-31. 
  • Sánchez Pravia, José Antonio y García Blánquez, Luis Alberto, “Fulgor en el alcázar musulmán de Murcia. El conjunto religioso-funerario de San Juan de Dios”, em Maribel Parra Lledó y Alfonso Robles Fernández (coords.), Las artes y las ciencias en el Occidente musulmán: sabios mursíes en las cortes mediterráneas, (Catálogo da exposição feita de 21 de junho de 2007 a 6 de janeiro de 2008), Murcia, 2007, pp. 234-250.