O surgimento da sofisticada arquitetura das mesquitas no início do Islã

Texto de:  Omer Spahic (2020)

Este artigo discute a evolução da identidade da arquitetura muçulmana e o surgimento das primeiras variações arquitetônicas islâmicas. Em particular, ele se concentra no papel do oitavo califa omíada, ‘Omar b. Abdul Aziz (Omar II) e suas opiniões sobre a decoração da mesquita. O artigo resolve uma inconsistência ostensiva entre o que Omar II, como governador, fez à Mesquita do Profeta em Medina, e o que pretendia fazer à grande Mesquita Omíada em Damasco depois de se tornar califa. Após uma exploração completa, concluímos que Omar II apenas agiu de acordo com as leis gerais que regiam o nascimento e a evolução da identidade da arquitetura muçulmana, no centro da qual ficava a decoração da mesquita. A discussão é tripartida, com foco na consistência da personalidade e caráter geral de “Omar II”, a evolução da identidade da arquitetura muçulmana e o surgimento dos primeiras variaçõess arquitetônicas islâmicas.

Introdução

Omar b. Abdul Aziz (Omar II) foi o governante muçulmano mais reverenciado depois dos primeiros quatro califas bem guiados (al-khulafa ’al-rashidun). Tanto é verdade que ele é considerado o quinto califa bem guiado, embora um período de cerca de sessenta anos o separasse de Ali b. Abi Talib (falecido em 41 AH / 661 CE), o quarto califa bem guiado. Como o oitavo califa omíada, ele também é considerado o primeiro e indiscutivelmente um dos maiores ressuscitadores da fé, cultura e civilização islâmicas (Nadvi, 1978, pp. 113-115).

Quando os historiadores e biógrafos se demoram nas contribuições de Omar II como califa, eles normalmente se concentram nos aspectos políticos, econômicos e religiosos de seu governo (al-Zuhayli, 1998, pp. 135-140; al-Sallabi, 2006, pp. 267-295; Ibn al-Jawzi, 2001, pp. 68-88; Nadvi, 1978, pp. 150-181). No entanto, raramente houve um estudioso, antes ou agora, que tentou analisar e, eventualmente, reconciliar as visões aparentemente conflitantes de Omar II com relação à decoração da mesquita, uma das questões emergentes e urgentes da época. Isso é surpreendente porque o último não é menos significativo do que o anterior, na medida em que constituiu a substância do fenômeno de rápida evolução da identidade artística e arquitetônica muçulmana, que funcionou como o locus físico da consciência cultural e civilizacional muçulmana, facilitando e estimulando-os ainda mais. Portanto, compreender os pontos de vista de Omar II no que diz respeito à decoração da mesquita e, por extensão, à arquitetura muçulmana, ajuda muito a compreender muitos outros aspectos direta e indiretamente relacionados a sua personalidade e governo.

No centro da vida espiritual e cultural de Omar II, primeiro como governador de Medina (87-93 AH / 706-712 CE), depois como o califa omíada em Damasco (99-101 AH / 718-720 CE), ficava a Mesquita do Profeta Muhammad em Medina e a Mesquita Omíada em Damasco. A pedido do califa omíada al-Walid b. Abd al-Malik (falecido 96 AH / 715 CE) em Damasco, Omar II, como governador de Medina, ampliou e remodelou significativamente a Mesquita do Profeta, usando mosaicos, mármore e até ouro como meio decorativo. O trabalho durou aproximadamente três anos.

Quase simultaneamente, de 87 AH / 706 CE a 96 AH / 715 CE, o califa al-Walid estava construindo a Mesquita Omíada em Damasco, que era considerada uma maravilha do mundo por causa de sua magnificência e beleza incomparáveis, usando também mosaicos, mármore e ouro – embora em um grau sem precedentes – para fins decorativos. Mais tarde, quando ele próprio se tornou califa e teve que se mudar para Damasco, Omar II ficou tão impressionado com a mesquita omíada e especialmente com a extensão de sua decoração, que articulou algumas das opiniões mais surpreendentes e desfavoráveis ​​expressadas em relação à na época uma maravilha de rápido crescimento da arte e arquitetura muçulmanas. Ele teria desejado despir a mesquita de sua decoração cara e ostentosa, cobrindo-a com cortinas brancas (al-Ya’qubi, 2002, vol. 2 p. 214; Ibn ‘Asakir, 1995, vol. 2 p. 276). Essas opiniões parecem estar em desacordo com o que ele havia feito há pouco mais de uma década em Medina com a Mesquita do Profeta. Para Alami (2011, pp. 178-182), esse foi o caso da transformação total de Omar II de um típico Omíada, ou apenas um governante e príncipe mundano que gostava de ouvir música, comer boa comida e usar roupas finas, para um sufi zeloso exemplar ou um asceta.

No entanto, as opiniões de Omar II sobre a decoração da mesquita eram bastante consistentes. Elas só precisam ser examinadas cuidadosamente contra o pano de fundo da personalidade geral de Omar II, bem como os desenvolvimentos sociopolíticos, culturais e religiosos prevalecentes no estado Omíada. O caráter abrangente da identidade da autêntica arte e arquitetura muçulmanas, que lentamente emergia, afastando muitas variações e excessos potenciais, tanto no plano conceitual quanto prático, também desempenhou um papel de destaque. Este artigo pretende fazer exatamente isso.

Omar II e a decoração da Mesquita do Profeta

Em 88 AH / 707 CE, um ano depois de ter sido nomeado governador da cidade do Profeta, Medina, Omar II foi instruído em Damasco pelo califa al-Walid para reconstruir e ampliar a Mesquita do Profeta. Omar II dedicou-se à tarefa com vigor, completando-a três anos depois em 91 AH / 710 CE. O projeto envolveu a demolição da forma existente da mesquita, juntamente com os apartamentos (hujurat) das esposas do Profeta, adjacentes à mesquita em seu lado oriental, incorporando-os à própria mesquita. O terreno e outras casas que ficavam perto da mesquita e também deveriam ser incorporados pela expansão sem precedentes da mesquita foram comprados de seus proprietários de uma forma que satisfez todas as partes envolvidas. Algumas pessoas hesitaram no início, naturalmente, e levantaram algumas objeções, mas no final não tiveram escolha a não ser concordar, pois os planos de desenvolvimento tinham que prosseguir e nem eles nem o governo poderiam manobrar para encontrar soluções diferentes. Quando concluída, a mesquita media cerca de cem metros por cem metros, ou seja, dez mil metros quadrados. (al-Tabari, 1990, vol. 23 p. 141; Ibn al-Athir, 1983, vol. 4 p. 109; al-Samahudi 1997, vol. 2 pp. 513-521). De acordo com alguns relatos, entretanto, a largura da mesquita era de 84 metros e seu comprimento quase 100 metros, caso em que sua área total era de cerca de 8.400 metros quadrados. A extensão, portanto, era de cerca de 2.768 metros quadrados (Isma’il, 1998, p. 43).

Havia três categorias de força de trabalho, devido ao tamanho e complexidade da obra. Em primeiro lugar, foram arquitetos, engenheiros, artesãos e trabalhadores gerais locais que participaram na tarefa de demolição, bem como na implementação das fases de planejamento e construção inicial e básica. Eles fizeram seu trabalho antes da chegada do pessoal mais qualificado que al-Walid enviou de Damasco (al-Qu’aiti, 2007, p. 69). É narrado que o califa até mesmo procurou a ajuda do imperador bizantino a esse respeito. Este último respondeu enviando-lhe artesãos adicionais e materiais de construção, bem como materiais de decoração, como azulejos finos, peças de mosaico, correntes para lâmpadas e ouro para ornamentação. Al-Tabari (1990, vol. 23 p. 142) relatou que o imperador bizantino enviou “cem mil mithqals (uma unidade de massa igual a 4,25 gramas) de ouro, cem trabalhadores e quarenta cargas de mosaico…Al-Walid enviou tudo para Omar b. Abdul Aziz”.

Quando foi concluída, a Mesquita do Profeta foi um espetáculo para ser visto. Suas novas paredes foram construídas sobre uma base sólida de pedra sobre rocha, com a estrutura acima da superfície construída em pedra talhada e cinzelada revestida de gesso. Posteriormente, este foi coberto com mármore ou decorado com mosaicos. A espessura da nova parede ocidental era inferior a um metro, enquanto a parede oriental era mais espessa com um metro e quatro dedos (asabi’). Este último foi fortalecido devido à sua proximidade a um riacho que causou seu colapso, junto com a parede da hujrah (a casa da esposa do Profeta Aisha que continha os túmulos do Profeta, Abu Bakr e Omar) (Isma’il, 1998, p. 43). Isso conotou uma das poucas medidas de sustentabilidade que tornaram a mesquita um edifício razoavelmente consciente do meio ambiente.

As colunas também eram de pedra e reforçadas com chumbo e ferro para aumentar sua resistência e durabilidade. Eles formaram arcadas que correm paralelas à parede da qibla (direção da oração). O teto era de teca, decorado com ouro. Minaretes foram adicionados à morfologia da mesquita pela primeira vez; um minarete foi fornecido para cada um dos quatro cantos da mesquita hipostila (al-Qu’aiti, 2007, pp. 69-70; Basha, n.d., vol. 1, p. 463). Um deles no lado ocidental foi derrubado durante o reinado do califa Sulayman b. Abd al-Malik (falecido 99 AH / 717 CE) porque ‘chamava mais a atenção’ do que a casa de Marwan b. al-Hakam (falecido em 66 AH / 685 CE), que também foi a residência dos califas omíadas quando chegaram a Medina. Os dois minaretes que ficavam nos dois cantos da parede oriental tinham cerca de 27,2 metros de altura. O terceiro no canto noroeste da parede oeste era um metro mais curto. As dimensões de cada minarete eram de 4×4 metros, tornando-os quadrados (Isma’il, 1998, p. 44; Ibn al-Najjar, 1981, p. 101). Foi a primeira vez que a mesquita hipostila foi construída de forma que colunatas ou claustros de colunas de pedra nos quatro lados encerrassem um vasto pátio interno.

O telhado da mesquita era duplo – um teto decorado abaixo, de teca dourada, e um telhado coberto de chumbo acima. Isso era para proteger a mesquita da chuva. A altura do teto inferior era de quase 12,5 metros. O primeiro que fez o mihrab (um nicho de oração para o imam ou líder de oração) na forma de um nicho, como uma importante inovação arquitetônica, foi Omar II que o fez na Mesquita do Profeta, independentemente de tê-lo introduzido por sua conta ou a mando de al-Walid. Da mesma forma, havia na mesquita a primeira instância de uma abóbada cúpula em frente ao mihrab, que se tornaria um aspecto tão familiar da arquitetura muçulmana (Creswell, 1989, p. 46).

O mihrab ficava onde a maqsurah do califa Uthman foi erguida anteriormente, perpendicularmente em frente ao lugar onde o Profeta costumava conduzir seus companheiros nas orações. Isso aconteceu porque tanto Omar quanto Uthman aumentaram a mesquita em direção ao sul ou na direção de qibla. Após as duas expansões, o local de oração do Profeta (musalla), ao lado da Coluna Perfumada (al-ustuwan al-mukhallaqah), permaneceu claramente indicado e preservado. No entanto, não havia nenhum mihrab lá ainda, ao contrário do que alguns estudiosos afirmam (Hamid, 2003, p. 127). De passagem, nenhuma outra expansão subsequente ocorreu em direção ao sul, e é por isso que o mihrab principal ainda hoje se encontra onde a maqsurah de Uthman e depois o primeiro mihrab de al-Walid estiveram. É chamado de “o mihrab de Uthamn” (al-mihrab al-‘Uthmani) com o califa Uthman sendo seu epônimo.

Os trabalhadores estrangeiros de Bizâncio eram empregados principalmente para fins de decoração com ouro e mosaicos. Metade deles eram romanos e metade coptas do Egito. As tarefas dos primeiros se concentraram no telhado e na parte traseira da mesquita, enquanto o primeiro trabalhou na frente da mesquita, incluindo a parede da qibla. Era uma percepção geral que os coptas eram mais qualificados e sua produção de trabalho mais excelente. Alguns dos trabalhadores que lidavam com decoração em mosaico teriam dito que seus temas decorativos giravam em torno dos conceitos de árvores (vegetação) e palácios articulados em relação ao Paraíso (jannah). Tão preocupado e animado estava Omar II com o assunto que sempre que um trabalhador se destacava em representar com mosaicos uma grande e bela árvore, como um motivo decorativo na mesquita, ele o recompensava com um bônus extra de trinta dirhams (al-Barzanji, 1914, pág. 13; al-Samahudi 1997, vol. 2 páginas 515-520). A expansão da mesquita não se revelou um empreendimento barato, apesar da natureza prudente da personalidade de Omar II. Por exemplo, apenas para construir e decorar a parede da qibla e seções do telhado duplo, ele teria gasto quarenta ou quarenta e cinco mil dinares (al-Samahudi 1997, vol. 2 p. 523).

A Mesquita Omíada

Quando reconstruiu e expandiu a Mesquita do Profeta em Medina, Omar II o fez na qualidade de governador da cidade a pedido do califa al-Walid que, por sua vez, ficou muito satisfeito com o trabalho concluído. Mais ou menos na mesma época da construção da Mesquita de Medina, o próprio califa estava construindo a Mesquita Omíada em Damasco em uma escala incomparável. O último exercício de construção durou de nove a dez anos, três vezes a duração da construção da Mesquita do Profeta.

Quando foi concluída, a Mesquita Omíada era considerada uma mesquita – talvez, geralmente, uma instituição religiosa – sem igual em todo o mundo em termos de proporções, tamanho e escala, excelência de construção, durabilidade e, acima de tudo, o brilho de seus esquemas e estilos decorativos generosamente executados em ouro, mosaicos e mármore com diversas cores. A decoração da mesquita retratava inscrições caligráficas, padrões geométricos, motivos florais estilizados entrelaçados e componentes estilizados e desnaturalizados como edifícios, pontes, fontes, palácios, jardins e árvores. Para muitas pessoas, desde o início da existência da Mesquita, as cenas representavam uma visão do Paraíso (Ibn Kathir, 1985, vol. 9 p. 158; Ibn ‘Asakir, 1995, vol. 2 p. 236). Titus Burckhardt (1976, p. 23) escreveu sobre a decoração da Mesquita Omíada: “As paredes da mesquita eram adornadas com mosaicos, dos quais apenas alguns fragmentos sobreviveram; representam cidades e palácios fantásticos, rodeados de flores e ladeados por rios, todos compostos com grande domínio do desenho e da cor, o que testemunha a sobrevivência de uma escola de arte bizantina na Síria dos Omíadas”.

Também para a mesquita omíada foram empregados trabalhadores bizantinos qualificados, duzentos deles. Algumas fontes chegam a sugerir que al-Walid ameaçou o imperador de que se ele não enviasse seus trabalhadores conforme solicitado, suas terras teriam sido invadidas e a herança religiosa e cultural bizantina sob os muçulmanos destruída (Ibn Kathir, 1985, vol. 9 p. 153). A mesquita, portanto, era uma fonte de orgulho religioso e nacional para o povo de Damasco em particular, e para os muçulmanos em geral. Ele simbolizava a força cultural e civilizacional dos muçulmanos em uma terra repleta de elementos que evocam o domínio cultural e religioso secular do Império Bizantino e sua orientação e caráter cristão. Foi um ato de autoafirmação civilizacional muçulmana, por assim dizer. Como resultado, muitos relatos e lendas exageradas em relação ao status da Mesquita Omíada foram inventados e articulados. Alguns foram até associados ao Profeta Muhammad (Ibn ‘Asakir, 1995, vol. 2 p. 236).

No entanto, quando se tornou califa, Omar II desenvolveu uma aversão à decoração da Mesquita Omíada, pretendendo tirar dela o ouro, mármore, mosaicos e correntes caras usadas para lâmpadas e depositar tudo no tesouro do estado ou real (bayt al-mal, literalmente casa de dinheiro ou riqueza). Omar II contestou que isso fosse um sinal de perdulário e desperdício, bem como que as pessoas se distraíam em suas orações ao olhar para aqueles elementos luxuosos. Ele disse que queria substituí-los por lama, cordas, cortinas brancas e outros materiais naturais e brutos (Ibn Kathir, 1985, vol. 9 p. 157; Ibn ‘Asakir, 1995, vol. 2 p. 273).

No entanto, quando foi informado de que ali havia uma armadilha para o inimigo, Omar II renunciou a seus planos radicais iniciais, para o deleite especial dos muçulmanos de Damasco e de toda a Síria (al-Ya’qubi, 2002, vol. 2 p. 214). Isso significa que a mesquita omíada foi construída, principalmente, para rivalizar em esplendor e magnificência com as melhores igrejas da Síria tão esplendidamente construídas que muitos muçulmanos acabaram por tê-las em alta conta. Consequentemente, a construção da mesquita encantadora pretendia ofuscar as igrejas cristãs e, assim, pôr fim a um costume tão desfavorável e cada vez mais perturbador. De acordo com outros relatos, adicionalmente, Omar II foi convencido pelo povo de que a maior parte do dinheiro usado para a pródiga mesquita e, portanto, a decoração controversa, não era de bayt al-mal. Em vez disso, o apoio vinha do povo na forma de contribuições pessoais ou na forma de despojos de guerra. De qualquer forma, a estrutura e decoração da Mesquita Omíada foi deixada intacta (Ibn Kathir, 1985, vol. 9 p. 157; Ibn ‘Asakir, 1995, vol. 2 p. 273; Creswell, 1989, p. 46). Em parênteses – como um ponto final – nada no sentido semelhante, que poderia ser atribuído a Omar II, já foi relatado no que diz respeito à Mesquita do Profeta em Medina e seu próprio estilo decorativo e conteúdo. Omar II nunca se arrependeu deles.

Omar II como governante

Omar II nasceu em Medina. Quando jovem, antes de sua nomeação como governador, Omar II viveu apenas na cidade do Profeta, cercado por alguns dos melhores estudiosos da época, da primeira e segunda geração do Islã. Durante sua infância, embora tenha desfrutado de uma vida de facilidade e relativa prosperidade, ele guardou todo o Alcorão na memória (hafiz al-Qur’an) e estudou gramática árabe e poesia. Ele estudou hadith (a tradição do Profeta) de diferentes mestres religiosos. De sua associação com essas autoridades, Omar II adquiriu um grau de conhecimento que foi reconhecido até mesmo pelas maiores autoridades nos campos de várias disciplinas. Ele é, portanto, frequentemente descrito como um grande jurista, muhaddith (especialista na tradição do Profeta), mujtahid (um intérprete autorizado da lei islâmica) e confiável hafiz do Alcorão. Ele era conhecido como uma das pessoas mais conhecedoras de Medina, a sede do aprendizado islâmico e da tradição do Profeta, a quem as pessoas frequentemente recorriam de perto e de longe para responder a difíceis questões religiosas (Nadvi, 1978, p. 11; al-Sallabi, 2006, p. 19).

Quando se tornou governador de Medina, Omar II viu a nomeação como uma oportunidade de colocar seu conhecimento adquirido e gênio inerente à prova, aplicando-os em alguns dos níveis pessoais e sociais mais elevados e exigentes da vida, adicionando, assim, uma inestimável dimensão prática para o que ele já tinha e estava pronto para oferecer aos outros. Portanto, a princípio ele relutou em assumir o cargo de governante a ponto de o califa al-Walid ficar muito intrigado. Quando questionado por que ele hesitou em aceitar e sair para seu novo emprego, Omar II respondeu que estava disposto a fazê-lo apenas sob certas condições, a mais importante das quais estava relacionada à sua rejeição absoluta em seguir os padrões opressores e iníquos e práticas de seus antecessores. A resposta do califa al-Walid foi: “Você é livre para fazer de acordo com o que é certo e justo, mesmo que não seja capaz de nos enviar um único dirham de receita” (Ibn al-Jawzi, 2001, p. 49).

Assim que se tornou governante, Omar II formou um conselho com o qual dirigiu e administrou os territórios sob sua administração. O conselho consistia nos principais juristas (fuqaha’) e estudiosos de Medina. Quando os reuniu pela primeira vez, disse-lhes que não queria tomar nenhuma decisão sem consultá-los. Se eles encontrarem alguém, especialmente seus oficiais, cometendo quaisquer atos de opressão ou injustiça, eles devem, ele ordenou em nome de Deus, relatar o assunto a ele. Disse-lhes que isso lhes daria recompensas celestiais e um bom nome como defensores da verdade (Nadvi, 1978, p.13). Os juristas e estudiosos, por conseguinte, nunca deixaram de considerá-lo antes como um deles. Eles oravam regularmente pelas bênçãos de Deus sobre ele e suas políticas justas.

Em termos de sua educação, sabedoria e eloquência, Omar II foi chamado de “o melhor dos homens” e “o mestre dos mestres” diante de quem estudiosos e cientistas se sentiam como se fossem apenas alunos (Ibn al-Jawzi, 2001, pág. 41). De acordo com sua personalidade, ele incentivou e facilitou seriamente a busca de conhecimento, oferecendo remuneração a professores e educadores. Como um sinal do que estava por vir, ele também iniciou muitas outras reformas de pequena escala.

Dentro desse clima espiritual e intelectual, foi realizada a reconstrução e ampliação da Mesquita do Profeta. Enquanto fazia seu trabalho, Omar II deve ter ficado ainda mais motivado pela verdade de que a Mesquita do Profeta é a segunda mesquita mais importante da terra – a primeira sendo al-Masjid al-Haram em Meca – que por meio de seu status, função geral e história gloriosa serviu de farol e guia para todos os muçulmanos. Além disso, a Mesquita do Profeta é uma das três mesquitas para as quais a peregrinação é fortemente recomendada – as outras duas sendo al-Masjid al-Haram em Meca e al-Masjid al-Aqsa em Jerusalém. A Mesquita do Profeta, segue-se, representa uma mesquita eterna global com uma agenda, significado e propósito globais. É especial, comandando um tratamento especial em todos os aspectos.

O tempo de Omar II como governador na cidade do Profeta – bem como nas cidades de Meca e Taif – foi tão extraordinário e produtivo que reclamações formais encaminhadas pelo povo dos territórios sob sua jurisdição para Damasco, a sede do poder omíada, praticamente pararam. Além disso, como resultado, muitas pessoas começaram a migrar do Iraque para Medina e Meca, fugindo e procurando refúgio de seu notório governador, al-Hajjaj b. Yusuf (d. 96 AH / 714 CE). Omar II reclamava regularmente a al-Walid contra a aspereza e opressão de al-Hajjaj contra seu povo no Iraque, enfatizando que isso estava ocorrendo “sem qualquer direito (de sua parte) ou ofensa (da parte deles)” (al-Tabari, 1990, vol. 23 p. 201). No entanto, esta abordagem de Omar II não caiu bem com a natureza infame da personalidade de al-Hajjaj. Ele acusou Omar II e escreveu para al-Walid, pressionando-o a remover Omar II de seu trabalho. Al-Walid finalmente cedeu à crescente pressão do Iraque e no ano 93 AH / 712 CE demitiu Omar II.

Omar II como califa

Quando se tornou califa em 99 AH / 718 dC, Omar II finalmente viu o posto como uma oportunidade para diversificar e levar suas reformas, que ele em sua capacidade limitada como governador de Medina uma vez instigou, a um nível totalmente novo. Verdade seja dita, Omar II nunca cobiçou o posto de califado. Ele percebeu isso como um fardo muito grande para suportar e foi colocado sobre ele sem obter sua opinião e consentimento prévios. Ele reiterou em muitas ocasiões que não pediu o califado porque não havia um único muçulmano em qualquer lugar do mundo que não tivesse um direito sobre ele que ele devesse cumprir devidamente sem exigência ou notificação (Nadvi, 1978, p. 22; al-Zuhayli, 1998, p. 139). Na verdade, essa era uma perspectiva terrível que apenas algumas pessoas que receberam uma visão espiritual especial foram capazes de compreender. Ser o governador em que o escopo das responsabilidades era substancialmente menor e sua intensidade mais leve era, em comparação, claramente menos árduo e exaustivo.

Para Omar II, o califado era, portanto, um mal necessário com o qual, ele pensou, foi amplamente testado, e que por causa de sua aptidão espiritual, intelectual e moral incomparável, por um lado, e a vontade daqueles que mais importavam no estado, no que diz respeito ao bem-estar dos muçulmanos e da comunidade muçulmana: os estudiosos, os justos e as pessoas comuns, por outro lado, ele não teve escolha a não ser aceitar relutantemente e dispensar com responsabilidade. Ele sentia que devia isso à religião do Islã e do povo, mesmo que tivesse que sofrer pessoalmente. Sua esposa, Fátima, disse certa vez que, desde que ele se tornou califa, a vida dela e a dos membros de sua casa se tornaram miseráveis. “Que ele nunca tivesse sido feito califa”, exclamou ela (Ibn al-Jawzi, 2001, p. 251).

Assim, quando Omar II se tornou califa, com base na consulta mútua como uma nova cultura política, benevolência e respeito por todos, a implementação de amplo espectro das reformas sociais, religiosas e econômicas nacionais entrou em pleno andamento. Elas cobriram educação, moralidade, zelo religioso e observância, convidando pessoas ao Islã (da’wah), programas de bem-estar para as pessoas de todas as camadas da sociedade, sistemas tributários, militares, administração estatal e melhoria do estabelecimento omíada por dentro. Foi como parte dessa onda de reformas abrangentes e desenvolvimentos gerais que Omar II disse o que disse sobre os estilos e elementos decorativos da Mesquita Omíada em Damasco que, como pretendido, instantaneamente se tornou o símbolo do estado e governo Omíada. Essas opiniões foram expressas quando ele relativamente desimpedido estava realizando suas amplas reformas nacionais profundamente enraizadas em sua clara visão islâmica, missão e propósito. Portanto, não havia nada de inconsistente na personalidade de Omar II – e, portanto, em suas opiniões sobre a decoração da mesquita – no início e no fim de sua carreira política. Houve apenas um amadurecimento gradual, bem como a cristalização de certas ideias e pontos de vista especialmente complexos, que acontecem naturalmente nas pessoas à medida que envelhecem, mais experientes e mais perspicazes mental e espiritualmente. Como um definidor de padrões, Omar II queria articular um senso extremo de fervor religioso e austeridade prática em relação ao tema da decoração de mesquitas, particularmente em situações onde muitos interesses pessoais também estavam em jogo – e que estava se tornando cada vez mais difundido e tolerado – para que as pessoas pudessem levar esses pontos de vista em consideração em seus futuros empreendimentos de construção de mesquitas. Ele queria fornecer um antídoto para o que estava rapidamente se tornando um costume potencialmente repugnante.

A evolução da identidade da arquitetura muçulmana

Geralmente, afirma-se que a história da arquitetura muçulmana começou para valer com o califa al-Walid (Holt, Lambton & Lewis, 1970, p. 703). Apesar da falácia dessa crença – para a história e identidade da arquitetura muçulmana, que enfatiza mais a função e a utilidade dos edifícios do que suas formas simples, começou com o início da primeira e exemplar sociedade muçulmana no protótipo de cidade muçulmana- estado de Medina – no entanto, demonstra claramente que durante o mandato de al-Walid como califa, alguns dos atos finais da cristalização e enriquecimento generoso da identidade reconhecível da arquitetura muçulmana, bem como sua imposição e afirmação no cenário mundial, foram mais proeminente e vibrante do que nunca, e raramente paralelo desde então. A questão toda era compatível com o resto dos acontecimentos nas cenas culturais e civilizacionais do dinâmico estado muçulmano, incorporando e refletindo sua escala e potência. Por exemplo, foi durante o governo de al-Walid que, em termos de conquistas e expansão, o estado muçulmano estava se aproximando de seu zênite. Foi então que foram conquistadas a Andaluzia (Espanha), Transoxiana, Sinde, Samarcanda e Farghana. Enviados também foram à China. Assim, a arquitetura muçulmana estava se tornando cada vez mais um fenômeno global. Se até então foi amplamente emprestado de outras culturas e civilizações bastante avançadas, enquanto moldava sua própria identidade distinta, finalmente chegou a hora da arquitetura muçulmana, enquanto o estado muçulmano estava no auge de seu poder, começar a retribuir e enriquecer o teatro geral dos estilos arquitetônicos do mundo.

Na verdade, todo o desenvolvimento significava uma lei ou princípio primordial da evolução das civilizações. Era um processo natural e suas correntes não podiam ser contidas nem redirecionadas. É por isso que Omar II, apesar de ser uma personificação da piedade, simplicidade e austeridade, não hesitou em participar e contribuir para o desenvolvimento arquitetônico do estado. Ao fazer isso, ele até demonstrou um forte senso de ardor e entusiasmo. Por exemplo, quando muitas pessoas se opuseram à proposta de demolir as casas das esposas do Profeta, que ficavam adjacentes ao lado oriental da Mesquita do Profeta, expandindo significativamente a Mesquita naquela direção específica, Omar II, após consultar o califa em Damasco, anulou as dúvidas e objeções iniciais da oposição e continuou com a tarefa de qualquer maneira (al-Zuhayli, 1998, p. 125). O povo alegou que as casas deveriam ter sido mantidas intactas para servir a todos como sinais de simplicidade, propriedade e pureza. Omar II não negou a validade de seus argumentos e a adequação de seus sentimentos gerais, mas sentiu que, ao expandir a Mesquita do Profeta, conforme previsto pelo califa e por ele mesmo, maiores benefícios seriam alcançados. Na sua qualidade de segunda mesquita mais importante do mundo para a qual a peregrinação foi fortemente incentivada, a mesquita precisava receber e acomodar o número cada vez maior de fiéis e peregrinos. Ele teve que resumir, facilitar e promover ainda mais e avançar a excepcional grandeza e força da comunidade muçulmana no cenário mundial, defendendo assim os valores e padrões islâmicos que representavam as raízes de tais triunfos civilizacionais.

Além disso, Omar II ficou feliz por estar associado a algumas das maiores inovações do vocabulário do reino da arquitetura muçulmana. Como mencionado anteriormente, durante a reconstrução da Mesquita do Profeta, a noção do mihrab (o nicho de oração) foi introduzida pela primeira vez na arquitetura muçulmana; assim como a abóbada cúpula em frente ao mihrab (Creswell, 1989, p. 46). Os minaretes também foram adicionados pela primeira vez à morfologia da Mesquita do Profeta. O número deles era quatro. Da mesma forma, a extensão, o estilo e o conteúdo da decoração da mesquita eram desconhecidos nas cidades sagradas de Meca e Medina. Mesmo em todo o mundo muçulmano, a única estrutura existente que poderia se igualar à mesquita era a Cúpula da Rocha em Jerusalém, como parte da al-Masjid al-Aqsa, que foi construída pelo pai de al-Walid, o califa Abd al -Malik b. Marwan (d. 87 AH / 705 CE). Omar II estava tão entusiasmado com o que fazia que costumava recompensar com bônus extras aqueles que realmente se destacavam em seu trabalho.

É digno de nota que Raja b. Haywah (falecido 112 AH / 730 CE), um importante estudioso e jurista (faqih) da época que foi mais importante na nomeação de Omar II como califa, também era um calígrafo e foi o artista mais responsável pela caligrafia detalhada e decoração inscrições nas paredes e tetos do Domo da Rocha (Ibn Manzur, 1985, vol. 8 p. 312). Tudo isso mostra que a evolução da identidade da arquitetura muçulmana estava no cerne do desenvolvimento da identidade da cultura e da civilização muçulmanas em geral, uma refletindo e apoiando a outra. Não havia nenhuma linha traçada entre o religioso e o secular, e o espiritual e o material, reinos nos processos de desenvolvimento social multidimensional aos quais o estado muçulmano foi submetido desde o início de sua existência. Isso também mostra que, nesse sentido, todos puderam participar e dar sua contribuição. A evolução da identidade da arquitetura muçulmana foi, portanto, abrangente, representando uma estrutura para a implementação do Islã. Em um nível micro, refletia a identidade da cultura e civilização islâmicas (Omer, 2009, pp. 8-10).

O que Omar II e alguns outros estudiosos proeminentes e personalidades religiosas fizeram, como Raja b. Haywah, foi de fato uma afirmação de uma cultura crescente nas esferas do ambiente construído, algo que era característico apenas da civilização islâmica. A tendência continuou por muitos séculos subsequentes e não começou a diminuir até o sério declínio da civilização islâmica, quando, como consequência, os aspectos espiritual e material, e o religioso e secular, tornaram-se conflitantes e eventualmente separados. Isso mostra ainda que, assim como todos os outros setores vitais da civilização islâmica, a arquitetura e seu crescimento, também, não foram apenas supervisionados e vigiados à distância pela liderança intelectual e religiosa da sociedade, mas também praticados, dirigidos e regulamentados diretamente no terreno onde a tradução correta de ideias e teorias em prática era extremamente necessária. Essa era uma tática verdadeiramente louvável sutilmente ancorada em consultas mútuas e uma forma de ijtihad (o exercício de pensamento crítico e julgamento independente). Às vezes, o assunto era equivalente a uma forma menor de ijma‘ (o acordo universal e infalível da comunidade muçulmana liderado por estudiosos).

Obviamente, Omar II estava considerando a criação da Mesquita Omíada como parte da evolução natural da identidade da arquitetura muçulmana também. Como a Mesquita Omíada e a Mesquita do Profeta em Medina foram construídas quase ao mesmo tempo, embora com a primeira começando cerca de um ano antes (87-96 AH / 706-715 CE) e terminando devido ao seu tamanho e complexidade cinco anos após o posterior (88-91 AH / 707-710 CE), Omar II não pôde realmente seguir os desenvolvimentos exatos no que diz respeito à construção da Mesquita em Damasco. Ele estava tão absorto na construção e ampliação da Mesquita do Profeta que teve pouco ou nenhum tempo para realmente se preocupar com outros projetos em outro lugar. Além disso, ele foi demitido do cargo de governador de Medina três anos antes da conclusão da Mesquita em Damasco, então, o que quer que ele possa ter sentido ou dito sobre isso após sua conclusão foi definitivamente para o consumo de seus pequenos círculos íntimos de amigos e familiares, pois se diz que ele se retirou para a reclusão, para a estrita observância religiosa e para a contemplação espiritual após sua demissão.

Pragmatismo versus Idealismo

No entanto, ao se tornar o próprio califa, ‘Umar II desenvolveu algumas graves dúvidas a respeito da excessiva decoração da mesquita omíada, mas não porque ele mudou sua visão sobre a arquitetura muçulmana e as leis que regiam a evolução de sua identidade, mas porque tal evolução estava exibindo sinais de estarem contaminados por certas tendências divergentes, tanto conceituais quanto aplicadas, que resultaram de uma miríade de variações e más práticas relacionadas com vários outros segmentos críticos do desenvolvimento civilizacional muçulmano. Assim, quando ‘Umar II expressou suas preocupações sobre a decoração excessiva e desproporcional na Mesquita Umayyad, sugerindo que o assunto deveria ser corrigido, ele estava apenas defendendo os processos intrínsecos da evolução arquitetônica muçulmana. Ele estava promulgando que a arquitetura muçulmana deve continuar a se desenvolver, mas apenas ao longo das linhas de seus princípios naturais e dos princípios, bem como de referências da espiritualidade e da ética islâmicas. Desviar-se do caminho intrínseco da evolução e desenvolvimento civilizacional ou do caminho da espiritualidade e da ética islâmicas estava fadado a se apresentar como o curso de ação mais anormal e aberrante. Portanto, teve que ser rejeitado e corrigido.

O fato de que Omar II no final não despojou a Mesquita Omíada de sua decoração extravagante implica no poder surpreendente das leis que presidem à evolução de uma identidade arquitetônica. Também implica o quanto Omar II estava ciente de tais leis e de sua autoridade, e o quanto ele apoiava sua legitimidade. Além do mais, Omar II não eliminou a decoração em questão porque tão dinâmica e de rápida evolução era a identidade da arquitetura muçulmana, e tão novos e embrionários eram os variações associados a ela, que muitas ambiguidades e questões sobre ela continuavam emergindo, mas não foram respondidos nem resolvidos adequadamente. Consequentemente, muitos assuntos vagos e discutíveis deveriam receber mais tempo e oportunidades extras para se resolverem como aspectos potencialmente construtivos ou prejudiciais da arquitetura muçulmana. Como podemos avaliar a partir dos debates de Omar II com as pessoas sobre a decoração em discussão, ainda não estava claro se essas questões foram definidas para se tornarem elementos integrais ou desviantes dentro do corpo da identidade arquitetônica muçulmana. Por isso, Omar II consultava incessantemente as pessoas, respeitando suas opiniões e sabedoria coletiva, pois a formação e o amadurecimento da autêntica arquitetura muçulmana eram preocupações de toda a comunidade muçulmana (ummah), mais do que de indivíduos, e era global, ao invés de fenômeno local.

O surgimento dos primeiros variações arquitetônicos muçulmanos

O final do primeiro século do calendário islâmico e início do século VIII d.C. significou o apogeu do domínio omíada. Os indivíduos que mais marcaram época e que mais contribuíram para a moldagem de um dos legados mais memoráveis ​​foram os califas al-Walid e Omar b. Abdul Aziz. No que diz respeito ao tema da arquitetura muçulmana, não foi por acaso que exatamente naquela época ela estava amadurecendo e se expandindo muito rapidamente e em uma frente ampla. Estava encontrando sua própria linguagem definitiva, principalmente em suas formas principais, detalhes e funções físicas, intelectuais e espirituais gerais. Se a criação da Cúpula da Rocha entre 69 e 73 AH / 688 e 692 DC ainda era considerada como pertencente à arte bizantina e como muçulmana apenas em termos da escolha de seus elementos constituintes, e se as obras-primas da segunda metade de a 2ª AH / 8º CE e através dos séculos 3ª AH / 9ª CE, como a grande Mesquita de Córdoba na Andaluzia (Espanha), fundada em 169 AH / 785 CE, e a grande Mesquita de Ahmad b. Tulun no Cairo, concluído em 266 AH / 879 CE, foram considerados como as verdadeiras representações da identidade totalmente desenvolvida e completamente amadurecida da arquitetura muçulmana (Burckhardt, 1976, p. 9), então a criação da Mesquita Omíada em Damasco, e todos os outros projetos de construção de alto nível executados com sucesso durante o reinado do califa al-Walid, incluindo a reconstrução e expansão da Mesquita do Profeta em Medina, significaram uma transição crítica da era formativa para a era dourada na história da arquitetura muçulmana.

No entanto, os desenvolvimentos mais recentes tiveram um preço. Com a expansão e o florescimento da arquitetura muçulmana, tais variações e vícios diretos são normalmente associados a atividades de construção excessivas e intensas, como extravagância, orgulho, arrogância, competição doentia, cobiça, autoindulgência, apropriação indébita de riqueza, comemoração e simbolização de governantes e dinastias, simbolismo e formalismo amortecedores, etc., começaram a emergir e lentamente se estabeleceram nas cenas religiosas e sócio-políticas muçulmanas. O assunto foi exacerbado pela presença de algumas pessoas no comando da realidade cultural e civilizacional muçulmana que possuíam inclinação intelectual, espiritual ou ética inadequada, bem como capacidade. É interessante observar neste ponto que tanto o Alcorão quanto a sunnah do Profeta estão repletos de éditos esclarecedores quanto ao verdadeiro significado, importância e objetivos da construção, alertando sobre sua natureza dupla e potencialmente perigosa. Por exemplo, o Profeta disse certa vez: “Todo edifício é uma desgraça para seu proprietário, exceto o que não pode, exceto o que não pode (isto é, exceto o que é essencial)” (Abu Dawud, 1997, hadith nº 5218). Ele também disse: “O Dia do Juízo não acontecerá até que as pessoas comecem a competir na construção de edifícios altos” (al-Bukhari, 1981, hadith nº 6588).

Algumas das maiores variações arquitetônicas pelas quais al-Walid foi responsável por colocar em movimento, pelo menos, foi construir edifícios com a intenção de torná-los símbolos de poder, governantes e dinastias, gastos excessivos, orgulho e certos aspectos da arquitetura como um fim em si mesmos e não nos meios. Nesse ponto, ele teria dito, por exemplo: “Ó povo de Damasco! Vocês se orgulham dos outros em quatro coisas: seu ar, sua água, suas frutas e seus pombos, e eu gostaria de acrescentar um quinto, que é esta Mesquita” (Ibn Kathir, 1985, vol. 9 p. 156).

E o plano funcionou perfeitamente bem. A mesquita era universalmente considerada uma das maravilhas do mundo. Foi até comparado a um palácio do Paraíso (jannah). Foi admirado por muçulmanos e não muçulmanos. Mas se era uma fonte de orgulho e deleite para amigos e aliados, era muito mais uma fonte de angústia e infelicidade para inimigos e rivais. O califa abássida al-Mahdi (falecido em 169 AH / 785 CE), enquanto fazia uma visita à mesquita, lamentou: “Os omíadas nos ofuscaram (os abássidas) por três coisas: esta mesquita, para a qual não conheço igual em terra; a nobreza de seus apoiadores; e Omar b. Abdul Aziz, por Deus, nunca haverá ninguém como ele entre nós”. Dois outros califas abássidas, al-Mamun (falecido em 218 AH / 833 DC) e al-Mutasim (falecido em 227 AH / 842 DC), também expressaram sua maior admiração pela Mesquita quando visitaram a capital síria (Ibn Kathir, 1985, vol. 9 p. 158). Além disso, Ibn Asakir (1995, vol. 2 p. 277) relatou que uma delegação oficial bizantina, durante uma visita a Damasco, pediu permissão para visitar a mesquita. Quando eles entraram e ficaram sob sua cúpula principal, eles foram humilhados por sua grandeza e beleza, sentindo-se compelidos a elogiar o califa como um homem por trás da visão e construção, e secretamente elogiar a religião do Islã que a mesquita, tanto como um conceito e realidade sensorial, foi personificando.

Alguns historiadores relataram que, para a construção da mesquita omíada, al-Walid reuniu as melhores habilidades da Pérsia, da Índia, do Magrebe (Ocidente muçulmano) e dos territórios bizantinos. Ele gastou o imposto sobre a terra (kharaj) da Síria de sete anos e dezoito carregamentos de ouro e prata obtidos como despojos de guerra de Chipre, além dos mosaicos e dispositivos oferecidos a ele pelo imperador bizantino (Alami, 2011, p. 166). Muitos outros questionaram, no entanto, a precisão desses relatórios, alegando que eles eram exagerados, na melhor das hipóteses (Ibn ‘Asakir, 1995, vol. 2 pp. 266-270). Aparentemente, a obsessão de al-Walid com a arquitetura e suas repercussões de longo alcance para outros setores da vida finalmente se tornou um fardo para a população. A situação ainda piorou devido às façanhas dos membros da família Omíada governante que seguiram os passos de al-Walid. Assim, quando Yazid III (m. 126 AH / 744 CE) ascendeu ao trono, ele fez referência explícita ao assunto, dizendo: “Ó povo, prometo-vos que não colocarei uma pedra sobre outra, nem um tijolo sobre outro…Prometo não usar o dinheiro de uma cidade em outra até que a primeira cidade seja bem servida e seu povo não precise mais” (Alami, 2011, p. 166).

A conveniência de arquitetura e decoração sofisticadas de mesquita

Quando Omar II como governador de Medina foi confiado para os últimos desenvolvimentos estatais no que diz respeito à arquitetura, ele, sem a menor hesitação, participou ativamente deles pelos motivos explicados nas seções anteriores deste artigo. No entanto, após sua demissão do cargo de governador, Omar II se dedicou ao isolamento espiritual, contemplação e autoavaliação que durou cerca de três anos, de 93 AH / 712 CE a aproximadamente 96 AH / 715 CE (al-Zuhayli, 1998, p. 127). Essa fase de sua vida terminou com a morte de al-Walid e o início do califado de Sulayman b. Abd al-Malik (falecido 99 AH / 718 CE) para quem Omar II atuou como conselheiro. Três anos depois, o califa Sulayman morreu e Omar II se tornou califa após a nomeação anterior do primeiro.

Durante a fase de isolamento e contemplação, os olhos de Omar II se abriram mais para o que exatamente estava acontecendo no estado. Ele teve então mais tempo e estava em uma posição melhor do que antes para avaliar as condições. Ele não estava sobrecarregado pelas responsabilidades infinitas do governo, nem devia nenhuma resposta ou explicação por nada a ninguém, exceto sua consciência e Deus. Entre as coisas que Omar II deve ter percebido estavam as sementes e as manifestações iniciais das primeiras variações arquitetônicas na vanguarda dos quais estavam alguns aspectos da Mesquita Omíada, em particular sua decoração. Não há menção da decoração da Mesquita do Profeta em Medina e se ele alguma vez desenvolveu um sentimento de arrependimento em relação a ela, porque, em primeiro lugar, não era tão extensa, exuberante e desagradável como era o caso com a decoração no Mesquita Omíada e, em segundo lugar, porque a Mesquita do Profeta gozava de um extraordinário status celestial na fé islâmica, bem como na história e nos corações e mentes das pessoas.

Assim, ao se tornar califa com base em Damasco, Omar II decidiu resolver o dilema. Seu plano mais rebuscado era eliminar completamente os elementos decorativos problemáticos. Porém, mudou de opinião quando, após consultar o povo – bem como a sua consciência – percebeu que a decoração em questão não representava variações nítidas e conclusivas sobre as quais o povo pudesse chegar a um amplo consenso. Como tal, era melhor deixar o dilema como estava, para ir contra a vontade do povo em questões disputadas e causadoras de divisão, e pior ainda, impor-lhes algumas proposições difíceis e inaceitáveis, poderia sair pela culatra e produzir no longo prazo, mais danos do que benefícios. Omar II sentiu, portanto, que era melhor educar as pessoas quanto ao real significado dos assuntos e temas pertinentes às noções de construção, decoração e estética tomadas como um todo. E, certamente, suas intensas discussões sobre o assunto da mesquita omíada e seus estilos decorativos duvidosos serviram como as primeiras e talvez mais enfáticas lições a esse respeito, que foram transmitidas à posteridade. É por causa disso que Omar II nunca deixou de ser uma verdadeira fonte de inspiração e orientação para os muçulmanos de todas as épocas em virtualmente todos os segmentos da cultura islâmica e dos processos de construção da civilização.

Praticamente Omar II pensava que seu próprio comportamento e exemplo pessoal também serviriam como boas lições. Portanto, quando se trata de empreendimento de construção durante sua gestão como califa, somos informados de que nenhum grande edifício foi construído. Ele construiu apenas alguns edifícios necessários de um tipo comum, e a maioria deles eram religiosos. Depois que uma mesquita em Medina desabou, seu governador chamou a atenção do califa Omar II para a necessidade de reconstruí-la. A resposta de Omar II foi: “Era meu desejo partir deste mundo sem ter colocado uma pedra ou um tijolo sobre o outro. No entanto, reconstrua essa mesquita em uma escala média com tijolos de barro” (Nadvi, 1978, p. 147). Há uma semelhança marcante entre esta declaração de Omar II e a anterior atribuída a Yazid III, onde a influência do primeiro sobre o último é aparente.

Finalmente, o relato a seguir resume o sentimento acima. De acordo com Ibn Kathir (1985, vol. 9 p. 172), a principal obsessão de al-Walid era construir que fosse tão impactante nas massas que elas, também, estavam tão preocupadas e apaixonadas por isso que sempre que se encontravam, perguntavam um ao outro: “O que você construiu?” e “O que você desenvolveu (em termos de edifícios e propriedades)?”. Considerando que durante o califado de Omar II, eles perguntavam: “Como estão suas orações (e outras obrigações religiosas)? ”, “Quanto do Alcorão você recitou hoje? ” e “Quanto dhikr (lembrança de Deus) você executa diariamente?”, refletindo assim a extensão e profundidade do efeito da personalidade e estilo de vida de Omar II sobre as massas, e confirmando um princípio de vida que cuius regio, eius religio, que significa “de quem o reino, sua religião”.

Conclusão

Na época do governo de Omar II em Medina, então seu califado baseado em Damasco, o fenômeno da arquitetura muçulmana estava amadurecendo e se expandindo muito rapidamente e em uma ampla frente. Seu vocabulário estava sendo enriquecido com mais rapidez e generosidade do que nunca. No centro do desenvolvimento da identidade arquitetônica muçulmana estava o tema da decoração das mesquitas, tanto como uma ideia quanto como uma realidade tangível.

Omar II, certamente mais do que qualquer outra pessoa, estava ciente dos desafios impostos pelos rápidos desenvolvimentos no reino da arquitetura muçulmana em geral e da decoração das mesquitas em particular. Consequentemente, suas opiniões e ações concretas no que diz respeito à decoração da mesquita eram fluidas, flexíveis, multidimensionais e quase abertas, de modo a acomodar tanto os preceitos gerais quanto as diretrizes específicas do Alcorão e da sunnah do Profeta, e as crescentes exigências do tempo, espaço e fatores culturais. As opiniões de Omar II significavam que ele estava ciente do poder surpreendente e da autoridade das leis que controlam a evolução de uma identidade arquitetônica, subscrevendo totalmente a sua legitimidade. Ele defendeu indiretamente os processos intrínsecos aos quais a evolução arquitetônica muçulmana e seu segmento mais crítico, a decoração de mesquitas, foram submetidos. Ele afirmou que os estilos e sistemas de decoração de mesquita autênticos devem continuar a se desenvolver, mas apenas em linha com seus princípios naturais e os princípios, bem como os padrões de referência, da espiritualidade e da ética islâmica. Desviar-se do caminho intrínseco da evolução e do progresso civilizacional ou do caminho do ethos islâmico estava fadado a se apresentar como a estratégia mais antinatural e desviante. Portanto, teve que ser repudiado e retificado.

Certamente, o fracasso em chegar a um acordo com essas variáveis ​​físicas e metafísicas que esculpem o núcleo da posição de Omar II sobre a decoração da mesquita inevitavelmente leva um observador casual a argumentar que suas opiniões sobre o assunto eram bastante incoerentes. No entanto, isso seria grosseiramente inadequado e injusto para a história autêntica da arquitetura e decoração de mesquitas muçulmanas, bem como para a personalidade incrível e padronizadora de Omar II.

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Fonte: Muslim Heritage