Durante a Segunda Guerra Mundial, dezenas de milhares de muçulmanos lutaram ao lado dos nacionais-socialistas. Em entrevista a Nastassja Shtrauchler, o historiador David Motadel examina a atitude de Hitler e dos nazistas em relação ao Islã e aos muçulmanos.

Entrevistadora: Em seu livro, “Islam and Nazi Germany’s War“, você escreve sobre as políticas dos nazistas em relação às entidades políticas islâmicas. Que forma elas assumiram?

David Motadel: No auge da guerra em 1941-1942, quando as tropas alemãs entraram em territórios povoados por muçulmanos nos Bálcãs, no norte da África, na Crimeia e no Cáucaso e estavam se aproximando do Oriente Médio e da Ásia Central, Berlim começou a ver o Islã como significativo politicamente. A Alemanha nazista fez tentativas significativas de promover uma aliança com o “mundo muçulmano” contra seus alegados inimigos comuns – o Império Britânico, a União Soviética, os Estados Unidos e os judeus.

Nas zonas de guerra, a Alemanha se engajou em uma ampla gama de políticas religiosas e propaganda para promover o regime nazista como patrono do Islã. Já em 1941, a Wehrmacht distribuiu o manual militar chamado “Islam” para treinar seus soldados a se comportarem corretamente com as populações muçulmanas.

Na frente oriental, os ocupantes nazistas ordenaram a reconstrução de mesquitas, salões de oração e madraças – anteriormente destruídas por Moscou – e o restabelecimento de rituais e celebrações religiosas para minar o domínio soviético. As autoridades militares alemãs também fizeram grandes esforços para cooptar dignitários islâmicos. Propagandistas alemães nos territórios orientais, nos Bálcãs e no Norte da África tentaram usar a retórica religiosa, o vocabulário e a iconografia para mobilizar os muçulmanos. Eles politizaram textos sagrados como o Alcorão, bem como imperativos religiosos, mais notavelmente o conceito de jihad, a fim de fomentar a violência religiosa para fins políticos.

De 1941 em diante, o exército nazista da Wehrmacht e a paramilitar SS recrutaram dezenas de milhares de muçulmanos, principalmente para salvar o sangue alemão. Os soldados muçulmanos lutaram em todas as frentes. Oficiais do exército alemão concederam a esses recrutas uma ampla gama de concessões religiosas, até suspendendo a proibição do abate ritual, uma prática que havia sido proibida por razões antissemitas pela Lei de Hitler para a Proteção dos Animais de 1933.

Entrevistadora: Existe uma suposição generalizada de que os muçulmanos apoiaram o regime nazista porque compartilhavam de uma perspectiva antissemita. É exatamente por isso que os nazistas tentaram colocar os muçulmanos ao lado do regime. O que você pode nos dizer sobre essa suposição?

Motadel: Do lado alemão, os interesses estratégicos pragmáticos foram a força motriz mais importante por trás dessa política. Em sua propaganda, porém, especialmente no mundo árabe, os temas antissemitas desempenharam um papel importante. A propaganda antissemita era frequentemente conectada a ataques contra a migração Sionista para a Palestina, que emergiu como um tópico principal nos discursos políticos árabes.

O Dr. David Motadel é Professor de História Internacional na London School of Economics and Political Science. Ele estudou história nas universidades de Freiburg, Basiléia e Cambridge. A pesquisa de Motadel o levou a Harvard, Yale e Oxford. Ele escreveu para editoriais como o Spiegel da Alemanha e o Sueddeutsche Zeitung, sem mencionar o New York Times

 Do lado muçulmano, não se pode generalizar. Alguns dos aliados muçulmanos do regime nazista – principalmente o famoso Mufti de Jerusalém – compartilhavam do ódio dos nazistas aos judeus. Nas zonas de guerra, nos Bálcãs, no Norte da África e nos territórios orientais, o quadro é mais complicado. Em muitas dessas regiões, muçulmanos e judeus viveram juntos durante séculos. E, em alguns casos, os muçulmanos agora ajudariam seus vizinhos judeus, por exemplo, escondendo-os dos alemães.

Entrevistadora: Que objetivos o regime nazista perseguia com sua tentativa de persuadir os muçulmanos a se juntarem a eles, e o que os líderes muçulmanos simpatizantes esperavam?

Motadel: O envolvimento do Terceiro Reich com o Islã não foi apenas porque as regiões povoadas por muçulmanos se tornaram parte das zonas de guerra, mas também, mais importante, que de 1941 a 1942, a situação militar da Alemanha havia se deteriorado. Na União Soviética, a estratégia Blitzkrieg de Hitler falhou. À medida que a Wehrmacht ficava sob pressão, os estrategistas em Berlim começaram a buscar coalizões de guerra mais amplas, demonstrando assim notável pragmatismo.

O cortejo pelos muçulmanos era para pacificar os territórios ocupados por muçulmanos e mobilizar os muçulmanos para lutar ao lado dos exércitos de Hitler. Muitos dos muçulmanos que trabalharam com o regime nazista tinham razões pragmáticas. Eles acreditavam que a Alemanha nazista em 1941-1942 seria vitoriosa e que determinaria a futura ordem mundial e que os nazistas poderiam ajudá-los a se libertar, por exemplo, do domínio imperial britânico.

Os motivos desses soldados variavam consideravelmente. É claro que alguns recrutas eram movidos pelo ódio religioso e pelo fervor ideológico anti-bolchevique. No geral, porém, os muçulmanos muitas vezes tinham motivos profanos para se alistar.

O Grande Mufti de Jerusalém com Adolf Hitler no Reichskanzlei em Berlim em novembro de 1941: “Alguns dos aliados muçulmanos do regime nazista – principalmente o famoso Mufti de Jerusalém – compartilhavam do ódio dos nazistas pelos judeus”, explica o historiador David Motadel

Entrevistadora: Os nazistas realmente viam o Islã como algo inerentemente positivo ou os muçulmanos eram apenas um meio para um fim?

Motadel: De modo geral, acho que os muçulmanos eram meios para um fim. As políticas nazistas em relação ao Islã foram regidas pelo pragmatismo. Alguns líderes nazistas, particularmente Adolf Hitler e Heinrich Himmler, expressaram repetidamente seu respeito pelo Islã. Sempre que denunciava a Igreja Católica, Hitler rotineiramente a contrastava com o Islã. Enquanto ele denunciava o catolicismo como uma religião fraca e afeminada, ele elogiava o Islã como uma religião marcial forte, agressiva. No geral, porém, foram as considerações estratégicas, não a ideologia, que levaram à campanha da Alemanha nazista pela mobilização islâmica.

Entrevistadora: O racismo nazista não era um grande obstáculo para a colaboração com os muçulmanos?

Motadel: Hitler já havia postulado a inferioridade racial dos povos não europeus no “Mein Kampf“. Uma vez no poder, no entanto, as autoridades alemãs mostraram-se mais pragmáticas: turcos, iranianos e árabes não-judeus já haviam sido explicitamente isentos de qualquer discriminação racial oficial na década de 1930, após intervenções diplomáticas dos governos de Teerã, Ancara e Cairo. E durante a guerra, os alemães mostraram pragmatismo semelhante. Os muçulmanos em todos os lugares, era claro para todos os oficiais alemães, deveriam ser tratados como aliados.

As realidades não eram de forma alguma simples. Nos primeiros meses da invasão nazista da Rússia, esquadrões da SS executaram milhares de muçulmanos supondo que sua circuncisão revelava que eles eram judeus. Por fim, Reinhard Heydrich, chefe da segurança nazista, enviou uma diretiva alertando os esquadrões de execução da força-tarefa a serem mais cuidadosos. Na periferia sul da União Soviética, no entanto, esquadrões de extermínio alemães ainda tinham dificuldade em distinguir muçulmanos de judeus. Além disso, no norte da África, nos Bálcãs e na Frente Oriental, os soldados alemães foram confrontados com diversas populações muçulmanas, incluindo muçulmanos ciganos e judeus convertidos ao Islã.

Entrevista conduzida por Nastassja Shtrauchler.

Fonte: Archive.org: arquivado de Deutsche Welle, 2017